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中华文化讲堂注的《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一，共20卷。《论语》以语录体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。

学而篇

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧日篇第二十

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十九定公①问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”② 【注释】①定公，鲁君谥，疏引史记鲁世家说，定公名宋，襄公之子，昭公之弟。②鲁定公问孔子，君使臣，臣事君，应当如何。孔子对以君礼臣忠。君应当以礼使臣，凡事当依 所定的规矩而行。臣应当以忠事君，要尽其应尽的职责。君臣相遇，各尽其道。

     【译文】鲁定公问孔子：“君主如何差遣臣子，臣子如何事奉君主呢？”孔子回答说：“君主要按照礼的要求去差遣臣子，臣子要以忠心来事奉君主。” 二十子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

    ”① 【注释】①《诗经》由《国风》《周南》开始，《关雎》是《周南》的 篇诗。《诗序》说此诗是“风之始，所以风天下，而正夫妇。”诗的内容，是说文王思得淑女，以为后妃。诗一开头，就是“关关雎鸠。”诗人以雎鸠所鸣的和声，兴起文王思求后妃之意。后妃必须是贤才，始得采取荇菜，供祭宗庙，故求淑女，以为匹配。求得之后，钟鼓乐之。求之未得，寤寐思服，以至辗转反侧，其情可哀。然而，乐是为得贤内助而乐，哀是为未得贤内助而哀。乐是钟鼓乐之而已，哀亦是辗转反侧而已，皆不过分。所以孔子评论此诗，所抒哀乐之情，不淫不伤，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以诗序认为，可以风劝天下，端正夫妇之伦。《关雎》篇中，“窈窕淑女，君子好逑”两句诗，古注综研诗序及毛传，确定“君子”即指文王，“淑女”则有异解。郑康成谓后妃求此淑女，以共事君子。以淑女为三夫人以下之嫔。但先儒亦举汉书匡衡传，谓匡衡上疏，曾引这两句诗，以此淑女可以配 ，而为宗庙主。则诗中的淑女即是后妃。

     【译文】孔子说：“《关雎》一诗，说到乐处而不至于放纵，说到哀处而不至于悲伤。” 二十一哀公问社于宰我④，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”②子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”③ 【注释】①哀公问社于宰我：社是土神。哀公是鲁君。宰我，鲁人，是孔子弟子，姓宰，名予，字子我，善于言语，与子贡并列于言语科。鲁哀公所问的社，是指社主而言，周礼大司徒名为田主。当时祭土神，要立一木，以为神的凭依，此木称为主。②哀公问社，程氏集释引苏子由古史，意为哀公想除去三家权臣，而不敢明说，因此问社，暗示欲诛三桓之家。

    宰我即知其意，亦以隐语答复哀公。“使民战栗”一语，即是答以可诛。③孔子听悉哀公与宰我此一问答，便说：“成事不说。”凡事已成定局，就不必说了。此指哀公失政而言。三家专权的局势，形成已久，再说无用，故不需说。“遂事不谏。”遂事，是指三家已经遂心成事。宰我今对哀公进谏，为时已晚，不如不谏。“既往不咎。”既往，是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。

     P36-37

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