恐怖主义的历史演变 pdf snb 115盘 kindle 在线 下载 pmlz mobi

本书将恐怖主义这一重大现实问题置于近代以来世界历史和国际体系变迁的进程和背景之下，依次考察不同历史时期中恐怖主义的具体内涵及其表现形式，系统分析各历史阶段恐怖主义发展、演变的内在规律和特征及其与国际反恐合作之间的互动，全面比较不同类型的恐怖主义及其相关组织所产生的时代背景和社会根源，深入揭示全球化与近现代国际体系演进中存在的政治、经济和文化上不平等、不合理、不平衡的结构性矛盾是恐怖主义酝酿、滋生、激发和蔓延的基本动力。

 序 

导论关于恐怖主义基本问题的分析 

上编恐怖主义研究历史篇 

章早期世界史中的恐怖暴力 

第二章法国大革命中的恐怖政策：恐怖政策的意识形态化 

第三章世界恐怖主义向现代的演进和转型 

第四章现代世界恐怖主义浪潮的掀起 

第五章后冷战时期国际恐怖主义的持续发展 

第六章 “9·11”后国际恐怖主义与反恐斗争的大博弈 

下编恐怖主义研究专题篇 

第七章欧洲意识形态型恐怖主义：从极左到极右 

第八章 民族主义、民族分裂运动与恐怖主义 

第九章基地组织的历史演进 

第十章恐怖主义与邪教、有组织犯罪

 余建华，研究员，法学博士，博士生导师。现为上海社会科学院非传统安全研究中心主任、国际安全学科团队首席专家，国际关系研究所学术委员会副主任。1988年华东师范大学研究生毕业后入院工作，主要从事国际问题和世界历史研究，尤其是国际安全（以世界民族问题和民族宗教冲突、能源政治和能源安全、恐怖主义与国际反恐问题为主）、上海合作组织、中东中亚、犹太学、中国外交等领域的研究。受聘为中国世界民族学会、中东学会、俄罗斯东欧中亚学会和（国家）上海合作组织研究中心常务理事以及上海市世界史学会与俄罗斯东欧中亚学会副会长、上海国际关系学会和国际战略学会常务理事、新华社咨询专家等。独著与合著包括《民族主义：历史遗产与时代风云的交汇》、《民族主义、国家结构和国际化》、《走出封闭的怪圈》、《犹太民族复兴之路》、《犹太文明》、《犹太研究在中国》、《从丝绸之路到亚欧会议》、《影响历史进程的100次战争》、《各国历史寻踪》、《上海合作组织非传统安全研究》、《国际反恐怖合作研究》、《中东反恐怖主义研究》和《世界能源政治与中国国际能源合作》等。现主持国家社科基金重点项目“中东变局研究”等研究课题。

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曾经有一个个案，是一位女士，她觉得自己必须发展内在的力量，才能面对外在世界的挑战，她要学习信任自己内在额智慧，发展内在的力量，信任自己的想法，以求做任何事都可依循自己的洞见，自己做主。她知道自己必须完成这件工作，但是却不知道如何着手，于是就去找分析师。这位分析师懂得很多技法，也给了她很多很好的建议，可是对她都没有什么帮助。一段时间之后，她们两人都不得不承认自己实在无法创造这一股内在的力量。这个工作，它必须寻求自性的协助，才可能完成。

她继续努力，力求相信自己，还是找不到那股力量，于是她开始祈祷，希望借做梦召唤自性，要不就做主动想象，要求导师来指引她的路。经过极大的努力，终于出现了一个“力量”化身的内在人物。这个内在人物现身为一个武士，带着她展开追求，让她看他和怪物搏斗，护卫真理至死。经过多次的主动想象之后，她终于捉摸到所谓内在力量的感觉，她把这种感觉整合进来，于是启动了超越功能。此时她已经把“武士”这一面整合在自己身上，创造了自己可以独立战斗的感觉，也打败了自己内在“怀疑自己”和“恐惧”这两头怪物。

不应该忽略的一点是，炼金术师建立在传承及直接启示之上的主宰性宗教（mastery religion)，要求炼金师负起重大的责任，证明自己追求的那些知识是必要的，因为那些知识便是不朽与神智的奥秘所在。启示是必要的，而启示便与想象有直接的关联。

bathe of Marie是几世纪以来认真的炼金师使用的鼎炉

“人”（ individual）的完整意思便是“使其成为不可分割之人的过程”。

至此，我们可以明白，“个体化”的个体，与个人主义概念的个人之义并不相千，它真正的活义是，要成为一个完整的人"（ whole person），而不是一个分裂的人。

根据荣格对人类心灵（ psyche）的认识，人格意识的系统员不必然走向分裂，但是它的确包括了许多异质的元素，彼此之间会以对偶的方式不断产生矛盾……

这个内在人物是“心灵中心”这个奥秘的人格化身。……如果你是穆斯林，遇到的也许就是黑德尔，犹太教徒看到的也许就是火烧灌木丛。换句话说，深入于自我内在的信仰体系和潜意识，两者共同决定了你所体验的自性的意象为何。人向潜意识诉求的期望，往往决定了潜意识的回应。

……意识上的信仰会决定想象经验的性质，信仰不同的人，在想象中体验的便是他们的信仰本身的意象……所有的宗教都是从想象中与上帝的遭遇衍生而来。

……个体化就是不断指认出个体需与之共处的异己元素，然后再进行吸纳整合……

书摘插图

与其说救国压倒自由，不如说救国等同于自由。正是在此意义上，恐怖政策的合法性稳固确立。而当时的法国民众也的确是如此认为的，“关于9月屠杀，《一位人民妇女的回忆录》曾写道：‘尽管被屠杀的恐怖景象吓得发抖，但人们还是把它看成一项正义的行动。’” 

民族情绪压倒秩序要求仅是问题的一个方面。另一方面，在没有司法审判程序下进行的杀戮竟是正义的，这揭示了在大革命进程中，人们对正义的理解正从法理合法性向道德合法性转变。内政大臣罗兰（Jean Marie Roland de la Platiere）于“9月屠杀”事变当天写信给议会，便用德正义为屠杀辩护：“我知道人民报复虽属可怕，但仍有相当的正义。”以道德激情冲破障碍，以政治上的道德判断转换政治上的技术讨论，法律的权威岌岌可危。 

两个月之后的国王审判案中，则可以看到道德合法性与法理合法性的激烈交锋。1792年9月国民公会成立后次会议就宣布废除王政、实行共和。11月，国民公会主要围绕国王是否能够受审柑能否由国民公会审理两个问题展开辩论，按照1791年宪法，国王不受审判。但在叛国投敌的铁证面前国王又不能不审判。问题是没有能宣判他的法庭，没有对他适用的刑罚。雅各宾派成员圣茹斯特（Antoine Louis de Saint—Just）突发惊人之语，骤然间把这一问题从司法范围转移到道德范围来讨论，“国王应作为敌人来审判，我们要的不是审判他，而是打倒他。”罗伯斯比尔的立场更为彻底，他说：“公民们，大会不知不觉地离开了问题的本质。在这里没有什么提出诉讼的理由……你们的任务不是对某人作出有罪或无罪的判决，而是采取拯救社会的措施，起到国民先知的作用……人民的审判小同于法庭的审判，他们不作判决，他们像闪电一样地予以打击，他们不裁判国王，他们把国王化为乌有……路易应该死，因为祖国需要生。”