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《精神分析与灵魂治疗》一书辑录了荣格关于哲学、心理学、东西方宗教等方面的十一篇专题论文，对于心理学、宗教心理学及心理分析爱好者均有较大参考价值。

精神分析与灵魂治疗

心理学与宗教

分析心理学中的善与恶

我怎样用《易经》占卜

瑜伽能否被西方人接受？

东西方思想的差别

西藏的度亡经

铃木大拙的《禅宗入门》

本能与无意识

现代人的精神问题

心理学的现代意义

荣格生平著作年表

作者简介

卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung，1875-1961年），瑞士心理学家，分析心理学创始人。荣格在多年研究的基础上，提出了内倾向性格和外倾向性格、心灵四层次、集体无意识、情结与原型等观点。1907年，荣格结识弗洛伊德，并成为其主要的合作者，1909年，弗洛伊德把他定为精神分析运动的法定继承人，称他为“王储”。1911年，在弗洛伊德的举荐下，荣格担任国际精神分析学会的任主席。后来，因观点不同，荣格与弗洛伊德分裂。与弗洛伊德相比，荣格更强调人的精神有崇高的抱负，反对弗洛伊德的自然主义倾向。荣格一生著述浩繁，思想博大精深。他所创立的集体无意识理论不仅在心理治疗中成为独树一帜的学派，而且对哲学、心理学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。荣格终身都致力于对人类精神追求的探索，晚年的荣格更是离群索居，独自居住远离城市喧嚣的苏黎士湖边塔楼中。1961年6月5日，这位当代心理学思潮中重要的变革者和推动者，安然病逝于苏黎士湖边。

译者简介：

冯川，四川大学中文系教授，四川大学比较文学系教授，德国波恩大学特邀研究员，著名翻译家。译作有《精神分析与灵魂治疗》（荣格著）、《心理学与文学》（荣格著）、《爱与意志》（与苏克合译罗洛·梅著）、《我们时代的神经症人格》（霍妮著）、《禅宗与精神分析》（弗洛姆著）等。

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毫无疑问，神经症确实隐藏着某些不受欢迎的东西，正像正常人也同样有某种隐藏一样。然而这一点是否适用于梦这种普遍的、世界范围的现象，却是一个极其严肃的问题。我怀疑我们究竟能否假定梦是另一种东西而并非它显现给我们的那样。我宁愿引用另一犹太权威《塔木德》的话说：“梦即其解释。”也就是说，我把梦看做它本来的样子。梦是如此复杂和难以理解，我不敢贸然对它那可能的诡诈作出任何假定。梦是自然而然的，我们没有任何理由去设想它是一种想把我们引入歧途的人为伎俩。梦的发生是在意识和意志都极大地停止了它们功能的时候；它似乎是自然的产物，可以同样发生在那些没有患神经症的人身上。何况，我们对梦的心理过程所知甚少，因而在把完全不同于梦本身的种种因素用来解释梦的时候，就必须格外地小心谨慎。

尽管有这些理由，我还是认为我们的梦确实是宗教性的言说并且意欲成为这样的言说。梦具有连贯的、精心设计出来的结构，它揭示出某种逻辑、某种意图，也就是说，它具有一种有意义的动机，这种动机直接地表现为梦的内容。

此梦的部分是一个颇受天主教教会欢迎的陈述。新教的某些观点--宗教仅仅是个人的体验--在梦中是不受鼓励的。梦的第二部分较为怪诞，它说到教会对决定性的世界性立场的适应，结尾则是赞成反禁欲倾向的陈述，而这种倾向是不可能从真正的教会那里得到支持的。尽管如此，梦中那位反禁欲主义的牧师却口把这作为一种原则。灵性化与精神的升华是基督教的基本原则，对任何与之相反的原则的坚持，都不啻是渎神的异端邪说。

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我们的病人显然知道他并不是他那病态想象的创作者，尽管理论上他会同意他是他自己那些想象的所有者。如果某人患了真正的癌症，他绝不会认为自己应该对这种疾病负责，尽管事实上那癌确实长在他自己身上。然而一且涉及的是心理，我们立刻就会感觉到一种责任，就仿佛我们是我们心理状况的制造者一样。这一偏见是最近才产生的。并非很久以前，甚至那些高度文明化的人也相信精神性的实体可以影响我们的头脑和情感。那时，精灵与鬼魂、男巫与女巫、魔鬼与天使，甚至还有诸神，都可以在人身上制造出某些心理的变化。从前的时代，一个认为自己患了癌症的人可能会对自己的这一想法有完全不同的感受。他可能会感到某人对他施了魔咒，或者，他是被魔鬼附体。他绝不会认为自己是这种幻想的制造者。

因此，在《中阴得度》中，这种仪式是一个逐渐减弱的反高潮序列，其结局是胎儿在母体中的投生。这一过程中，今天在西方唯一仍有生命并且仍被医生们用来治病的，乃是对无意识所作的分析。这种深入到意识基底的做法，是一种理性的、苏格拉底意义上的“助产术”——它帮助尚未出生的、仍以胚芽状态存在于阈下的心理内容产生出来。最初，这种治疗采取了弗洛伊德精神分析学的方式，其主要的关注是人的性幻想。这种关注，正好与“中阴”中最后、最低的境界（即所说的“投生中阴”）相应，此时的死者，由于无法从“临终中阴”和“实相中阴”的澄明教诲中获益，遂成为种种性幻想争夺的猎物，并最终着迷于男女交媾的幻相。其结果便是被吸入母体，重新投生于人世。与此同时，正如人们的预料，俄狄浦斯情结开始发挥其作用——如果死者的“业”（Karma）注定了死者将要投生为男性，他就会爱上他未来的母亲并对父亲充满憎恨和厌恶；与此相反，未来的女儿则会被父亲深深吸引而令母亲大为不快。

意识中出现的每一项新表征，无论是一种知觉，还是自动产生的念头，都会在原本记忆的基础上唤起新的联想，这些联想会立刻进入意识中，产生一个具有复杂图像的“印象”，当然我这样讲已经是一种解释。这种印象的质量依赖于无意识的倾向性，即我所谓的“主观因素”。

使用“主观”是合适的，因为客观性不会在最初的印象后就获得。通常，这会涉及一个非常繁冗的，包括确认、比较和分析的过程，进而修正和改变主观因素的即时反应。

我们还是对这一事实保持清醒：以我们有限的感官，我们试图认识某种本质上未知的事物，并通过心理的结构来表达它，但也许那种结构并不足以表达我们想认识的事物的性质。

我们至今并未意识到西方的通神学是对东方思想的幼稚而野蛮的模仿。我们不过是重新把占星术捡了起来，而在东方，占星术却是那里的日用衣食。我们对性生活所作的研究起源于维也纳和英格兰，而印度人在这方面的教谕却不仅足以与我们的研究匹敌，或许还超过了我们的研究。东方的典籍在10个世纪之前就向我们介绍了哲学上的相对主义，而新近才在西方开张的决定论思想、却正是中国古代科学的基础。

(荣格：我真的对东方哲学爱得深沉啊）

p.238

这些经验使人难以相信心理是子虚乌有的东西。人们很难再继续否认想象中的事实也是真正的事实。只不过，这些事实确实不在视野狭隘的人希望找到它们的地方。它们存在，但并不是以物质的形式存在。认为存在只能是物质的存在是一种荒谬的偏见。事实上，我们能够当即认识到的唯一存在乃是心理的存在。反过来，我们完全可以说，物质的存在纯粹是推论，因为我们对物质的感知仅仅是知觉到以感官为媒介的种种心理表象而已。

编辑推荐

1）全面了解荣格心理学、哲学思想入门之作

荣格对精神和心理活动的阐述分析已经超出了心理学的范畴，进入了哲学的领域，开创了心理学研究的新境界。同时荣格也十分推崇东方哲学，他对东方哲学和宗教的独到阐述对今日的东方文化研究产生了重要影响。本书收录了十一篇荣格有关哲学、心理学等方面的论述，是了解荣格心理学、哲学思想入门之作。

2）看大师荣格运用其心理学理论蔡东西方文化与传统的天才解读

荣格是一位观察敏锐、涉猎广泛的西方著名心理学家，从中国的道家、《易经》、藏传佛教，到印度的瑜伽、日本的禅学，几乎无所不包。荣格的一生都在认识真我，他曾有过以下一段话 “我就是相信，人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则”。荣格认为，人并非自己的主宰，而主要受一些不为我们所知的力量控制。荣格深信，心理现象必将遵循着一种有别于物理法则的法则。

3）国内著名翻译家冯川译作

冯川，四川大学比较文学系主任、国内荣格研究代表学者。冯川为荣格学说在中国的传播和研究做出了巨大贡献。他不仅撰写了大量介绍和批评荣格学说的文章，还主持翻译了大量荣格著作，本书即为其中一本