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绪论／１

一、研究背景及意义／１

二、研究现状／３

三、研究方法／１３

四、研究思路与内容／１３

章　庄子“坐忘”义辨析／１５

节　“忘仁义”“忘礼乐”解／１６

一、“坐忘”寓言文本辨正／１６

二、“忘”之意蕴／２２

三、“仁义”“礼乐”所指／２４

节　“隳肢体、黜聪明，离形去知”解／３３

一、“隳肢体、黜聪明”与“离形去知”的关系／３３

二、“一受其成形”的痛苦／３７

三、“聪明”与“知”／４１

第三节　“同于大通”与“化则无常”／４６

一、何谓“大通”／４７

二、“同则无好，化则无常”／５０

三、“坐忘”与“逍遥游”／５５第四节　何谓“坐忘”／５９

一、解“坐”／６１

二、“坐忘”与“心斋”／６９

三、“坐忘”与“吾丧我”／７５

章　魏晋玄学对“坐忘”修养境界义的发展／８５

节　郭象“坐忘”思想研究／８６

一、郭象对“坐忘”修养方法义的消解／８６

二、“坐忘”与“内圣外”／９０

三、“坐忘自得”／９４

四、“坐忘而后能应务”／９７

小结／１００

节　韩康伯“坐忘遗照”研究／１０２

一、“坐忘遗照”出处／１０２

二、韩康伯“坐忘”义辨析／１０４

三、韩康伯“遗照”义辨析／１０９

四、韩康伯“坐忘遗照”义辨析／１１７

余论／１１９

第三章　道教对“坐忘”修养方法义的发展／１２７

节　方术化的“坐忘”／１２７

一、“众术”中的“心斋坐忘”／１２８

二、“斋”中的“心斋坐忘”／１３２

三、“存思”与“坐忘”／１３８

节　“坐忘”与重玄思潮／１４３

一、重玄学溯源／１４４

二、成玄英对“坐忘”的理解／１５４

三、玄览以“坐忘”“舍形入真”／１６０

第三节　命双修视野下的“坐忘”／１７０

一、《天隐子》的内在矛盾／１７二、云本《坐忘论》将“坐忘”系统化／１７４

三、石刻本《坐忘论》：“坐忘”是“求道之阶”／１７８

四、钟吕金丹道体系下的“坐忘”／１８０

第四章　“坐忘”与儒释修养论／１８９

节　“坐忘”与“禅”／１８９

一、“禅”义溯源／１９０

二、“枯木死灰”与“灰身灭智”／１９６

三、“枯木龙吟”／２０４

节　“坐忘”与“”／２０８

一、“二程”“”说的渊源／２０９

二、“二程”对“”“坐忘”的矛盾评价／２１１

三、“二程”对教修养论的批判／２１７

结论／２２７

参考文献／２３３

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我们当下也许不再需要通过像“坐忘”“坐禅” “” 这样带有色彩的修养论去追问“意义”、去塑造人格，但不管选择哪种途径去寻找意义、去证成意义，去“成人”，都少不了知识的夫的践履，这是古今养论不断向我们揭示的。而言，没有任何一种“意义” 被视为天经地义的正确，也许在很多人看来，这是一种思想的危机、文化的危机。但在庄子那里思想的多元化，正是他所期望的，每一个个体价值的鲜活涌动，是他所讲的在日常生活中的“庸人”。如果借用郭象的“自得应物”和道教的“命” 之学来说明庄子以及禅师的“庸人”究竟是一种怎样的生活状态，笔者以为： “自得” 是个人在日常生活中对实践意义的追寻，以此对抗日常生活的无聊和痛苦，使“天籁”成为日常。“应物”是个体在关系中的实践，是个体对于多重身份天然责任的理解、认同、践履，是“天下大同” 的基础。的彼岸落实到日常生活，命之学在穿衣吃饭中也可以得到贯通。按照身体所需安排饮食、休息，是形体生命长存的基本前提，是“”；吃饭时，好好吃饭，睡觉时，好好睡觉，则是心修养的落实，是“”。适量的运动是“”，自律的运动是“”；由工作而获得报酬以存养身体，是“”，由敬业而专业到于道，是“”。在日常生活的穿衣吃饭中， “命” 双修已然可以得到落实。

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