现代传记研究(2)2014年春季号 商务印书馆 pdf snb 115盘 kindle 在线 下载 pmlz mobi

传记研究已进入当代学术研究的核心领域，为靠前外学术界日益重视。《现代传记研究》旨在立足学术前沿，以现代眼光和方法探讨中外传记史、传记理论和传记写作中的各种问题，拓展和丰富传记研究的内容，开展学术讨论。 《现代传记研究》第2辑主要栏目有“比较传记”“作品研究”“理论研究”“自传评论”“日记评论”“传记加言”等。

卷首语

[比较传记]

的海外传记：80年的演变历程及其原因

谁会害怕凌叔华？――当代传记写作中的跨国性与性别政治

比较传记：历史与模式

[作品研究]

时空、史料与史观――伍连德传的比较研究

台湾身障者传记的发展

[理论研究]

论历史叙事中的合理构筑――文学比史学更可信？

海外华人传记话语体系与传播

[自传评论]

自传：一种法式热情

《三生影像》的叙事艺术分析

中国现代作家自传中的多重话语

[日记评论]

“道德家”的尴尬自绘：吴宓“反”卢梭解析

论《蒋介石日记秘事》的特点与传记价值

[传记家言]

写作《张纯如：无法忘却历史的女子》的经验

论美国黑人舞蹈家佩尔·普利迈斯之传记：不同世界的传记叙事

谈为孔子写传记的体会

[史料考订]

加拿大华裔眼中的加拿大历史

[工作坊]

境外中国现代人物传记资料数据库的建设与前景

多种媒体传记资源组织与管理体系研究

[学术信息]

华人传记与当代传记潮流国际学术研讨会综述

英文摘要

稿约

编后记

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……而且这种游历的学习在常人看来，远非一种可行的学习和研究方式。……（安藤忠雄）他认为，旅行是唯一的“老师”，只有通过自己的感官来感受建筑才是最重要的，而且旅行也是畅想和思考的过程，可以把自己的惰性甩掉，真正地实现人与建筑的沟通。

1965年，如饥似渴的安藤决定去欧洲，亲自看一看欧洲的建筑到底是一个什么样子，同时拜访柯布西耶，以实现自己多年的夙愿。由于贫穷，安藤只好选择横穿西伯利亚的火车去苏联的莫斯科，接着他游历了芬兰、西班牙、意大利、法国等欧洲国家。虽然安藤没能实现拜见柯布西耶的愿望，但是收获颇多，其中最重要的就是他第一次真实地感受到了欧洲建筑的理性和秩序，那是一种让他无法抗拒的力量。比较看来，日本的建筑设计是依靠传统的技巧与感觉，从局部构思入手，而欧洲建筑则是从逻辑构成的原理出发，逐步向局部展开，注重整体。通过对比，安藤开始发丝日本建筑的不足。他认为，日本经济的高速发展导致了日本建筑界大量复制密斯的万能空间，这种被大量生产的“方盒子”充斥在日本的街头，但是真正适合日本的建筑却不是很多。与之相适应，人们追求经济的增长，对世界可以无限制发展下去不存在任何的怀疑，对城市的未来规划充满盲目性，甚至麻木不仁。

……按照他（赖特）的构想学校要打破一般学院式的桎梏，采用师生直接教导与学习的方法，老师和学生一块儿生活和学习。学习的地方也不一定在课堂上，师生同时要下地干活，在动手实践中体验生活的意义。

……通过这些活动，学生们感觉到像在自己家里一样，事实上，这也是赖特所追求的目标之一。整个塔里耶森就像一个集体公社。

……上面写着伏尔泰的一句话：堕落来自于贪图捷径、赖于追求完美而喜好怪异的品味。这被看作是“纯粹主义”的宣言。柯布西耶和欧赞凡的主张融合了德国工艺联盟和法国启蒙运动的观念，他们所倡导的纯粹世界是理性工程师的天下。那些排除了偶然性并适当地控制情绪，而且是通过最严格的构思而产生的图像才是伟大的纯粹作品。如果注意到当时的时代背景，我们不难发现，第一次世界大战后期人们努力冲破混乱状态而充满对秩序的渴望，以及对逻辑和科技进步的向往。

解构主义其实是从结构主义演化来的，实质上是对结构主义的破坏和分解。与结构主义比较，解构主义是开放的，以“破”而立，当然所谓的“破”不是一种简单的破坏和拆毁，而是对事物存在和发展的一种思考。解构主义是在现代主义面临危机，后现代主义不被人们欣赏的背景下产生的。其产生的社会根源是，在现代化的社会大生产阶段，社会经济高速发展，造成了环境危机、资源匮乏和信仰空洞化，传统的理论和观念被推向了极端。在这样一个迷茫和求索的社会大背景下，解构主义思想开始散漫开来，在西方文化界取得了主导地位。在建筑界，盖里以其鹤立独行的风格成为高举解构主义大旗的代表人物。

后现代主义和晚期现代主义的争论由来已久，后现代主义认为他们的建筑根植于历史和场所，对建筑表现的全部内容进行了重新演绎，能够更好地把握建筑的构造手法、历史文脉、和谐统一等。晚期现代主义者们则蔑视任何历史的联系，而将创作集于建筑物抽象的永恒，包括空间、几何性与光等。

有人把规划局高官的做法归咎于大阪人保守、怀疑的态度，原因是在狭长的日本岛国，从中世纪开始就形成了东西两个文化圈。东部地区就是所谓的关东地区，西部地区因为靠近亚洲大陆，被称作关西地区。关西曾经是日本的文化和政治中心，主要包括大阪、京都和奈良等，后来关西的地位被关东取代。人们也因此推断关西人具有多疑、保守的一面，而关东人则有着强烈的好奇心，对流行风尚反应敏锐，勇于接受新鲜事物等。也许这种看法有一定的道理，但是，在安藤看来，所谓的差别是不存在的，只是在日本这个国度里面，存在着传统的辈份之分，缺乏听取年轻人意见的良好社会氛围。

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