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《阅读的危险:大师的读书经验》讨论的虽然是读书的方法,讲述的却是大师们的苦乐哀愁,表达的是编者对他们的敬意。冯友兰曾说:“会读书的人能把死书读活,不会读书的人能把活书读死。”《阅读的危险:大师的读书经验》精选现当代人文领域的35位大师——会读书的人——谈读书经验的文章。他们的观点不尽相同,有时甚至针锋相对,也就是说把书读活的方法不止一种。读书人与书的故事就像爱情故事一样,没有完全相同的。但又大同小异,只有经历过的人才会懂得。明代魏学伊在一封信(《答康宜之》)中说“弟子好书,如世人好色,暂时割绝到时又被缠绵,今古文字。无一不足以贪者”,讲的就是这个道理。
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原文赏析:
他是和鹤见佑辅所举的亚克敦卿一样,“蚂蚁一般勤勉地学殖:有了那样的教养,度着那么具有余裕的生活,却没有留下一卷传世的书;虽从他的讲义录里,也不能寻出一个创见来,他的生涯中,是缺少着人类最上的力的那创造力的。他就像戈壁的沙漠的吸流水一样,吸收了知识,却并一泓清泉,也不能喷到地面上来。”
我是个主张趣味主义的人,倘若用化学化分“梁启超”这件东西,把里头所含一种元素名叫“趣味”的抽出来,只怕所剩下仅有个“O”了。我以为,凡人必常常生活于趣味之中,生活才有价值,若哭丧着脸挨过几十年,那么生命便成沙漠,要来何用。中国人见面最喜欢用的一句话:“近来做何消遣?”这句话我听着便讨厌。话里的意思,好像生活得不耐烦了,几十年日子没有法子过,勉强找些事情来消他遣他。一个人若生活于这种状态之下,我劝他不如早日投海。我觉得天下万事万物都有趣味,我只嫌二十四点钟不能扩充到四十八点,不够我享用。我一年到头不肯歇息,问我忙什么?忙的是我的趣味。我以为这便是人生最合理的生活。我常常想运动别人也学我这样生活。
凡属趣味,我一概都承认它是好的。但怎么样才算“趣味”,不能不下一个注脚。我说:“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的,这件事便可以成为趣味的主体。”赌钱趣味吗?输了怎么样?吃酒趣味吗?病了怎么样?做官趣味吗?没有官做的时候怎么样······诸如此类,虽然在短时间内像有趣味,结果会闹到俗语说的,“没趣一起来”。所以我们不能承认它是趣味。凡趣味的性质,总要以趣味始以趣味终。所以能为趣味之主体者,莫如下列的几项:一、劳作。二、游戏。三、艺术。四、学问。诸君听我这段话,切勿误会以为我用道德观念来选择趣味。我不问德不德,只问趣不趣。我并不是因为赌钱不道德才排斥赌钱,因为赌钱的本质会闹到没趣;闹到没趣便破坏了我的趣味主义,所以排斥赌钱。我并不是因为学问是道德才提倡学问,因为学问的本质能够以趣味始以趣味终,最合于我的趣味主义条件,所以提倡学问。
刻苦耐劳,淬力奋勉是应该的,但不应视读书为苦。视读书为苦,第一着已走错了路。天下读书成名的人皆以读书为乐;汝以为苦,彼却沉湎以为至乐。
书分为三类,第一类是要精读的,第二类是可以泛读的,第三类是仅供翻阅的。
所谓精读,是说要认真地读,扎扎实实地一个字一个字地读。
所谓泛读,只要知道它大概说的是什么就行了。
所谓翻阅,就像看报纸一样,随手一翻,看看大字标题,觉得有兴趣的地方就大略看看,没有兴趣的地方就随手翻过。
从前有人说过:“六经注我,我注六经”。自己明白了那些客观的道理,自己有了意,把前人的意作为参考,这就是“六经注我”。不明白那些客观的道理,甚而至于没有得古人所有的意,而只在语言文字上推敲,那就是“我注六经”。只有达到“六经注我”的程度,才能真正地“我注六经”。
其它内容:
书籍介绍
《阅读的危险:大师的读书经验》讨论的虽然是读书的方法,讲述的却是大师们的苦乐哀愁,表达的是编者对他们的敬意。冯友兰曾说:“会读书的人能把死书读活,不会读书的人能把活书读死。”《阅读的危险:大师的读书经验》精选现当代人文领域的35位大师——会读书的人——谈读书经验的文章。他们的观点不尽相同,有时甚至针锋相对,也就是说把书读活的方法不止一种。读书人与书的故事就像爱情故事一样,没有完全相同的。但又大同小异,只有经历过的人才会懂得。明代魏学伊在一封信(《答康宜之》)中说“弟子好书,如世人好色,暂时割绝到时又被缠绵,今古文字。无一不足以贪者”,讲的就是这个道理。
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非常好就是加载有点儿慢。
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书籍真实打分
故事情节:6分
人物塑造:8分
主题深度:6分
文字风格:3分
语言运用:6分
文笔流畅:6分
思想传递:8分
知识深度:6分
知识广度:4分
实用性:7分
章节划分:8分
结构布局:3分
新颖与独特:6分
情感共鸣:8分
引人入胜:7分
现实相关:9分
沉浸感:4分
事实准确性:4分
文化贡献:4分