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为什么现代化发展了，传统反而复兴了？

认识传统，认识你自己，本书《脉动中国》所展示的，是一张整体性的中国文化认知地图。

从纵向的时间脉络来说，讲的是中国文化的过去、现代和将来。从当下的问题意识反思中国文化的过去，从文化的传统展望中华民族的未来。

从横向的空间结构来说，提供了一个打通千年历史、站在高处俯瞰中国文化的系统性框架，揭秘中国人的道德心灵秩序和社会政治秩序。

在这一张中国文化认知地图上，全书依次有所谓“天龙八部”——甲部（核心结构“儒家”）、乙部（互补结构“儒、道、法、墨”）、丙部（信仰结构“儒、道、佛三教”）、丁部（政治结构“周秦之变与宋元之变”）、戊部（社会结构“江湖”等）、己部（总体结构“共同体”等），前有导论部（“留在我们血脉里的传统”），蕞后是结论部（“中国文化的未来在哪里”）。

五千年的中国，处于同一条文化的生命线上，把握了这个民族的深层结构，也认识了你自己——作为中国人的文化基因。

【自序】寻找中国文化的源头

【导论部】 留在我们血脉里的传统

第1讲　传统文化如何成为智慧

第2讲　为什么现代化发展了，传统反而复兴了

第3讲　只要是文化，就能叫“传统”吗

第4讲　百家争鸣是怎么发生的

【甲部】中国文化的核心结构——儒家

第5讲　为什么是孔子实现了中国的文明突破

第6讲　君子有德，小人也有自己的道德吗

第7讲　知识分子为何是文化托命之人

第8讲　为什么说孟子是成功的老师、倒霉的国师

第9讲　对于同类和生命，人为何会有不忍之心

第10讲　“人皆可以为尧舜”，是不是很难

第11讲　为什么说两千年来皆荀学

第12讲　汉武帝为什么选择董仲舒的儒学

第13讲　“三纲说”还能老树发新芽吗

第14讲　儒学是如何起死回生的

第15讲　 “存天理，灭人欲”，究竟什么意思

第16讲　阳明心学是儒家的“新教改革”吗

【乙部】中国文化的互补结构——儒、道、法、墨

第17讲　为什么治世是儒家，乱世成墨家

第18讲　为什么历代统治者都喜欢“外儒内法”

第19讲　“拔一毛而利天下，不为也”有合理性吗

第20讲　老子的思想为何既可敬又可怕

第21讲　如何在不自由中获得自由

第22讲　怎么实现人生的进退平衡

第23讲　为什么说魏晋士人是真正的贵族

【丙部】中国文化的信仰结构——儒、道、佛三教

第24讲　为什么儒家是一种另类的宗教

第25讲　既然有了儒家，为什么还要有佛教

第26讲　超越生死的秘密是什么

第27讲　为什么说禅宗是佛教的马丁·路德式改革

第28讲　为什么鲁迅说“中国根柢全在道教”

第29讲　各路神仙无所不在，谁说中国人不信教

第30讲　为什么中国人对宗教是“不讲信不信，只问灵不灵”

【丁部】中国文化的政治结构——周秦之变与宋元之变

第31讲　封建是一个好东西吗

第32讲　儒家政治思想究竟是保守还是激进

第33讲　什么是“一个合法性，两种治理术”

第34讲　为什么会从共治天下走向君主专制

第35讲　为什么说“崖山之后无中国”

第36讲　传统中国政治的短板在哪里

第37讲　究竟是察举制好还是科举制好

【戊部】中国文化的社会结构

第38讲　中国社会讲人情还是讲信用

第39讲　中国人际关系的秘密在哪里

第40讲　传统大家庭里，究竟谁说了算

第41讲　精神自由？还是向上流动？

第42讲　士绅对社会自治来说有多重要

第43讲　儒家替谁背了重农抑商的黑锅

第44讲　假如没有西方的影响，中国会产生资本主义吗

第45讲　江湖社会的法则是怎样的

第46讲　江湖是体制外的主流社会倒影吗

【己部】中国文化的总体结构

第47讲　什么是“时间中国”：一个文明共同体

第48讲　什么是“空间中国”：一个多元复合体

第49讲　东与西：谁蕞后完成了中国的大一统

第50讲　南与北：经济中心和政治中心为什么不同步

【结论部】 中国文化的未来在哪里

【附录1】当中国文明遭遇西方文明（许纪霖 VS. 李筠）

【附录2】在《奇葩说》、付费课程崛起的时代，知识分子更失落了吗

许纪霖，1957年生，国家图书馆“文津奖”得主，华东师范大学紫江特聘教授、历史系博士生导师、教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所副所长、华东师范大学—不列颠哥伦比亚大学现代中国与世界联合研究中心中方主任。

主要从事20世纪中国思想史与知识分子的研究，以及上海城市文化研究，著有《脉动中国：许纪霖的50堂传统文化课》《安身立命：大时代中的知识人》《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》《中国知识分子十论》等。

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凡属大概念，内涵都很复杂丰富，那么，我这门课要讨论的文化”，采用的是《剑桥百科全书》对文化的定义：“文化指的是个群体的生活方式，其内容包括世代相传的思想和行为模式：信仰、价值观、语言、政治制度、经济活动、器具、技术和艺术形式。”这个定义中的“文化”，指的是世代相传的两个东西：一是思想，其中包括信仰、价值观和语言；二是行为模式，指的是政治制度、经济活动、物质、技术和艺术的各种形式。

我前面介绍了六种不同的士人，文士建立了儒家，武土创造了墨家，隐士相信的是道家，辩士鼓吹的是名家，方士崇拜的是阴阳家，而法术之士呢，信奉的是法家。

所有的高级文明，真正要解决的问题，就是两个世界的间题，一个是可以感觉得到的现实世界，另一个是抽象的超越世界。西方人将那个抽象的超越世界想象为上帝，中国人呢，就叫“天命”。于是，基督教的核心是神与人的关系，中国文化的核心是天与人的关系。

文明与文化各自所回应的问题是不一样的，文明回应的是什么？是人类普遍之“好”。而文化回答的是什么？是“我们的”特殊偏好。

不是所有的文化都能称为“文明”。当一种文化对于整个人类都有价值、对全世界都有影响的时候，才可以叫文明。

现在来讲第二个概念：义。儒家最喜欢讲“义利之辨”，说“君子喻于义，小人喻于利”，意思说，道德高尚的人关心“义”，而缺乏道德意识的人只在乎蝇头小利。那么，什么是“义”呢？义者，宜也。所谓义，很简单，就是去做那些合宜的事、应当做的事。这有点像康德的伦理思想。德国大思想家康德说，这世界上令我敬畏的，只有两个东西：天上的宇宙与内心的道德令。这道德令是绝对的，没有讨价还价的余地，因为是应当做的。做道德上应做的事情，这就是“义”。

书籍介绍

为什么现代化发展了，传统反而复兴了？

认识传统，认识你自己，本书《脉动中国》所展示的，是一张整体性的中国文化认知地图。

从纵向的时间脉络来说，讲的是中国文化的过去、现代和将来。从当下的问题意识反思中国文化的过去，从文化的传统展望中华民族的未来。

从横向的空间结构来说，提供了一个打通千年历史、站在高处俯瞰中国文化的系统性框架，揭秘中国人的道德心灵秩序和社会政治秩序。

在这一张中国文化认知地图上，全书依次有所谓“天龙八部”——甲部（核心结构“儒家”）、乙部（互补结构“儒、道、法、墨”）、丙部（信仰结构“儒、道、佛三教”）、丁部（政治结构“周秦之变与宋元之变”）、戊部（社会结构“江湖”等）、己部（总体结构“共同体”等），前有导论部（“留在我们血脉里的传统”），蕞后是结论部（“中国文化的未来在哪里”）。

五千年的中国，处于同一条文化的生命线上，把握了这个民族的深层结构，也认识了你自己——作为中国人的文化基因。