共和国教育学70年·高等教育学卷 9787303255634 侯怀银 王耀伟/著 共和国教育学70年 北京师范大学出版社 正版书籍 pdf snb 115盘 kindle 在线 下载 pmlz mobi

《寻找灵魂的现代人》是荣格的代表作，系统阐述了荣格的基本思想。他在书中审视了分析心理学中最具争议的话题和最为关键的领域，如释梦、原始的无意识、心理学与宗教之间的关系。此外，他还用一章的篇幅分析了自己与弗洛伊德所持理论的不同之处。他把多年作为精神病学家和分析学家在实践中所获得的知识，整合成了能够适用于每一个人的信息，为每一个内心渴望超越传统的人指明了方向。

第一章 释梦的实际应用 / 001

第二章 现代心理治疗的问题 / 026

第三章 心理治疗的目标 / 052

第四章 一种关于类型的心理学理论 / 071

第五章 人生的阶段 / 091

第六章 弗洛伊德与荣格——比较的视角 / 110

第七章 原始人 / 120

第八章 心理学与文学 / 148

第九章 分析心理学的基本假设 / 170

第十章 现代人的精神问题 / 192

第十一章 是心理治疗师还是牧师 /218

卡尔•古斯塔夫•荣格（1875-1961），瑞士心理学家，分析心理学创始人。早年曾与弗洛伊德合作，后来由于两人观点不同而分道扬镳。荣格在多年研究的基础上，提出了内倾和外倾性格、集体无意识、情结与原型等重要观点。

荣格一生著述浩繁，思想博大精深。他所创立的分析心理学在心理治疗中成为独树一帜的学派，他的思想和理论对心理学、哲学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。

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也许有种心理症的原因乃是在过分控制秘密的情况下产生的，另外一种则是过分压制情绪而造成的。无论如何，或有歇斯底里心理症的人，虽然从不克制其情绪，一定是心中有秘密的人，另一方面，患有强迫心理症的人，一定是无法消化自己之情绪者。

无论是保守秘密或是压制情绪都是心灵的错误行为，在此情况下，本性才会使疾病降临到我们身上——换言之，即当我们偷偷摸摸干这些勾当时才会发生。可是如果和他人共同做这些事，却可以满足本性，甚至还会被视为是美德呢！唯有只有自己的克制工作才是不利于健康的。这样一来似乎是说，每一个人都有权利去知道他人的弱点、缺点、笨拙处、错处——当然这些都是我们保密以用来保护自己的东西。就本性而言，人如果把缺陷掩藏住便是犯了罪——这就等于令人有种必须完全依靠弱点才活下去的感觉。好像每个人都觉得，凡是人如果不设法停止或放弃防御自己——保护自己，代之以承认自己也会有错误，承认他也一样是一个常人的话，那么他一定会受到良心之严厉谴责。一朝他这样做了，在他和生活经验之间才不会觉得永远有一道鸿沟存于其间，他才会有他也是众人之一份子的感受。于此，我们发现，真正的、不落俗套的自白之重要性何在——其重要性早发现于古人之入会式及神秘祭典习俗中，这一点和希腊的圣餐礼中所说的一句话相符合：“放弃你所有的，你才可得到一切的东西。”

　　一个非常聪明的年轻人，他在苦心研读了许多医学文献后写出了一份对自己精神病的非常详尽的分析。他把他的成果整理成准确工整、适于发表的论文形式带给我，要求我读这篇稿子，并告诉他为什么他的病仍然没有治愈。因为根据他所理解的科学结论，他早就应该被治愈了。读了他的论文以后，我不得不告诉他，如果问题只涉及到对精神病因果关系的洞察的话，他确实应该被治愈了。既然他还没有，我估计这就应该归因于他的生活态度不知哪里犯有根本性的错误——尽管我得承认他的症状并没有暴露出这一点来。在阅读他的生活自述的过程中，我发现他经常在圣莫里兹或尼斯过冬。于是我问他谁给他这些度假的钱，结果他说出，是一个很爱他的穷教师自己节衣缩食来供他游访这些娱乐胜地。他的良心亏欠正是他的精神病的原因，由此不难看出为什么科学的理解于他丝毫无补。他根本的错误在于他的道德态度之中。他发现我对待这一问题的方法有着惊人的非科学性，因为道德与科学是毫不相干的、他以为他只要祈灵于科学的思想，就可以驱赶走连他自己都不能容忍的这种不道德。他甚至不承认内心存在着任何冲突，因为他的情人是自愿给他钱的。

　　……道德态度是生活中的一个真实因素，如果心理学家不想犯最严重的错误，他就不能不考虑这一点。心理学家还必须记住，一些并不建立在理性基础之上的宗教信念对于许多人来说也是生活的必需。……病人是贫是富，有没有家庭和社会地位，都丝毫不关紧要，因为外部的环境已远不会给他的生活以什么意义了。更重要的问题在于，他对我们所谓的精神生活的那种需要是毫无理智的，这种精神生活他从大学、图书馆，甚至教堂里都不可能得到。他不能接受这些机构所能提供给他的东西，因为这东西只能触及他的头脑，而不能激动他的心灵。在这种情况下，医生对精神因素的正确认识就显得至关重要了，病人的无意识此刻会制造出一些无疑具有宗教内容的梦来满足他的需要。不承认这些内容的精神来源就意味着治疗的错误与失败。

　　当他清清楚楚地看到病人为什么生病时，他会怎么办呢？他看到这病是起于没有爱情而只有性欲；他看到病人没有信仰，因为他害怕在黑暗中摸索；没有希望，因为世界和生活已使他感到幻灭；没有理解，因为他找不到他自身存在的意义。当医生看到这一切时，他将会怎么办呢？

　　有许多受过良好教育的病人断然拒绝去请教牧师，他们甚至更不愿去和哲学家打交道，因为哲学史使他们浑身冰冷。对他们来说，知识的问题比沙漠更荒凉。那些不仅谈论生活的意义和世界的意义，而且真正拥有这种意义的伟大智者究竟在哪里呢？人类的思想根本不能孕育出任何体系或者终极真理以满足病人的需要，从而使他们继续生活下去；这体系或者终极真理就是信仰、爱、希望以及理解。

　　人类努力的这四项最高成就是如此浩大的上天恩典：它们既不能被传授，也不能被学习；既不能给予，也不能索取；既不能被压抑，也不能被赢得。它们是被赐予之物，只有通过经验才会降临，因而不能为人类的任性和怪想所企及。经验不能制造，而只能发生——然而幸运的是，它们并不是绝对地而只是相对地独立于人的活动。我们能够拉近与它们之间的距离——这一点是为人类力所能及的。有许多途径可使我们接近生活的体验，但我们应该留心把这些途径称作“方法”，这个词有着一种缓和的效果。而且，通向经验的道路绝不能借助于投机取巧，它是一种需要我们以全副身心投入的冒险。

一个人一旦有了罪恶的观念，他就会求助于心理的掩饰一或者用分析的术语说，压抑（repression）便会产生。凡是被隐藏起来的东西都是秘密。保有秘密就像一剂精神毒药，导致秘密的保有者与集体相隔离。小剂量的毒药可能是无价的良药，甚至是个体分化必不可少的准备。即便在原始的层次上，情况也是如此，因此，人类通常会觉得有一种无法抗拒的制造秘密的需要。人们保有的秘密使得他们免于消融在纯集体生活的无意识之中，因此也免于遭受致命的心理伤害。众所周知，许多古老的神秘宗教及其秘密仪式，都是为了服务于这种分化的本能而存在的。在早期的基督教中，甚至连基督教的圣事，比如洗礼，都被看作神秘的仪式，要在密室里举行，每次提到这些仪式也只能用隐喻的说法。

尽管少数几个人分享一个秘密会带来甚多益处，但一个纯属私人的秘密却具有破坏性的影响。它就像一种负罪感，会切断这位不幸的秘密保有者与同伴之间的联系。但是，如果我们能意识到我们隐藏的是什么，那么，所造成的伤害肯定就会小于我们不知道自己在压抑什么的情况—或者甚至我们连压抑的存在都不知道的情况。

在毫无准备的情况下，我们便步人了人生的下午；更槽糕的是，我们在迈出这一步的时候带着一种错误的假设，以为我们的真理和理想会像一直以来那样为我们服务。但是，我们不能按照生命上午的方案来度过生命的下午，因为在上午显得很伟大的东西，到了傍晚就会无足轻重；而在上午是真实的事情，到了傍晚就会变成一个谎言。

上了年纪的人应该知道，他们的生活不是在走上坡路，也不会往外扩展，而是有一种不可阻挡的内在过程迫使其生活开始收缩。对年轻人来说，过于关注自己几乎可以说是一种罪恶，当然也是一种危险：但对老年人来说，认真关注自己是一种责任，也是必要之举，阳在把光芒酒遍世界之后，往往需要收敛光芒以照亮自己。

我观察到，与毫无目的的生活相比，一种有目标的生活总的来说要更好、更丰富，也更健康一些；顺着时间的溪流而行，比逆流而上要好一些。在心理治疗师看来，一个不能向生活告别的老人，看起来就像一个不能拥抱生活的年轻人一样软弱、病态。事实上，在许多病例中，不论是在老年人还是年轻人身上，这体现的都是同样的幼稚、贪婪、恐惧、固执和任性的问题。

书籍介绍

《寻找灵魂的现代人》是荣格的代表作，系统阐述了荣格的基本思想。他在书中审视了分析心理学中最具争议的话题和最为关键的领域，如释梦、原始的无意识、心理学与宗教之间的关系。此外，他还用一章的篇幅分析了自己与弗洛伊德所持理论的不同之处。他把多年作为精神病学家和分析学家在实践中所获得的知识，整合成了能够适用于每一个人的信息，为每一个内心渴望超越传统的人指明了方向。