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血路

月圆

血城

血洲

椎沙

孤城

鹦鹉之魂”

陶短房，本名陶勇，祖籍为捻军故乡皖北，出生在太平天国故都南京，自幼耳濡目染，听闻不少太平军和捻军的掌故。唐山大地震那年在南京瞻园门口遇罗尔纲先生，深受其影响，多年来坚持在工作之余从事天国史研究。著有《这个天国不太平》（全两册）、《皇帝公关学》、《谁谋杀了大唐》等。他痛感太平天国史学领域迷雾太多、倾向性文字和“非此即彼、非褒即贬”的二元论盛行，有志穷十年之力，和朋友协力完成文言纪传体《天国志》编纂工作 绝大部分内容已经完成，在太平天国史爱好者中间广为流传。不喜热闹，但如有太平天国史爱好者摸到他的博客（http-//taoduanfang.blog.63.com/）上探讨，会十分乐意交流。一个较特别的爱好是太平天国文物打假，近几年已在媒体上揭露了多件伪造的太平天国印玺、文书。

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1930年（昭和五年）10月27日凌晨，一直以来由日本当局保证为“番界”中最“开化”，富裕而教育水平最高的，当时台中州能高群雾社分室管区（现在南投县仁爱乡）的高山族部落11部落中6部落动员壮丁300多人一起蜂起。

蜂起先从离雾社远而近的顺序，袭击警察驻在所，为切断雾社与外部的联络把所有电话线切断，可见蜂起是如此的慎重、有组织、有计划的。

在袭击的最终目标雾社小·公学校番童教育联合运动会场叫喊着“内地人（日本人）连小孩都不许放过，本岛人（汉族系住民）不要杀”而扑杀过去。

蜂起的高山族不只在运动场上，连雾社邮局、各职员宿舍、日本人家及附近的驻在所都加以袭击放火。但是雾社商店街有汉族系住民的商店与房屋，为了避免延烧而未放火。

死亡结果是日本人134人，汉族系住民大人、小孩各一（大人是中了流弹，小孩因穿和服被误杀）。

“啊！正因为拥有重大的含意，‘台独派’才把自己的憎恶感尽情地包含在那些侮蔑语里掷给外省人=国民党人，虽然这是很不应该的事，但他们的心情是可理解的。不过我过世的二哥曾说：‘用什么话痛骂台湾的国民党，那是各人的自由，但是我们台湾人同胞，以过去日本人殖民主义者、日本军国主义者、日本帝国主义者曾经对我们使用过的侮蔑语，不假思虑、不加判断地应用在中国人同胞身上，是不可原谅的。’他还不止一次地生气痛骂道：‘他们真是低能！把国民党即看成是大陆仔，简直是太幼稚了。’”

美国的国家利益最终是与台湾人的利益一致，所以可得到美国的支持与保护，R先生如此主张。正经的“独立”仰仗外力是无法达成的，戴强调了这一点后并给予忠告：“美国要的是台湾这个岛而不是台湾人，希望不要忘记这一点。对台湾人施予仁慈的‘救世主’之类的，在国际政治的权力决斗场上是绝对不会出现的。对美国而言，台湾只是一颗‘棋子’而已。因此，应该切忌对其抱有幻想。”那是20世纪60年代的前半，美国还未开始对北越轰炸之前，当然也是“文革”还未有征兆之前的事。

他们对铃木氏日本、对·高砂族'做了什么”为基名种质询做出以下的回答：

莎

（高砂族义勇队）不是被抓去的，是自已去的。因为是层自己的怎志去的，所以不想埋怨谁。

（头目的话）他们不是被日本人拉去的。我作为领导者，说，去吧大家就勇敢地去了。然而，没有人能回来。

战争真是苦极了，但我自己也没有特别埋怨日本。我们的确挨打，也曾遭遇痛苦，但是日本兵也同样，不只是我们受苦。日本军队只让我

们去困苦的战场是绝对没有的事。日本兵到最后都是公平的，我们死的

时候，日本兵也一起死。

总之，雾社事件也好，义勇队也好，都是往事了。

翻开战史，先前一对门扉的出处中坜一带，曾是让近卫师团尝到客家游击队带来苦头的地方。

协助门扉回归“故国”的客家出身的陈某某等，也会若无其事地说：“日本侵台军的杀戮及抗日游击队的检举，都已成为往事

了”吧。

因为少年死了所以被增幅而成为“神话”。与之相比“万岁少女则虽然被创造了美谈，但因又活过来，所以不便增幅。故事虽登载在震灾纪录里，但并未积极地向当时的台湾少年少女宣传。这个故事的大致情节是：“卓兰公学校四年级学生廖氏秋志小姐好像被…倒塌的土块所埋，渐感呼吸困难，知道临近死亡时，竭尽全力痛苦地大声谨喊‘天皇陛下万岁’，喊完便窒息了。从土角（黏土做的砖样建筑用材）上担心其安危而着急在挖掘的父母，凭此突如其来的声音而继续挖掘，终于把秋志小姐抱起，急救的结果使其恢复呼吸而得以生还。”但仔细想起来还是巧妙地埋了伏线。一个是台湾人少女灏死之际不喊父母而喊“天皇陛下万岁”，其次是在找少女的父母听到她所喊的“天皇陛下万岁”才能把她救出来。因此“美谈”是对父母（即全台湾的成人）暗示天皇陛下的“灵验”，暗地里也主张要信仰天皇以获得其保佑。

美谈的记述者又以“愿获得九死一生的秋志小姐，能成为本岛妇人之龟鉴，期待她能为国尽力之日的到来”（《昭和十年新竹州震灾志，98年）作为结语，不忘提示少女为推行“皇民化”运动的榜样。虽稚拙但是很用心。

重庆派及其周边的人与其说是从“惨胜”之中重建国家，还不如说是为确保自己的地盘与“日产”（日本人所遗留的财产）而忙碌。在另一种意义上，本地台湾人的上层阶级所具有的价值标准，应该是与自己的价值标准同质的，当初他们对这一点曾有所期待。后来则是透过由上而来、由外而来的强要。据说时间虽然比较短，但与台湾同样曾被殖民地化、有着被重庆派骂为“亡国奴”痛苦经验的东北三省出身者，程度上虽然有些差异，但与台湾省出身者在相当的层面上拥有共同的感受。

原因虽多，但可以被认为是主因之一的，是中国全体未在同一时期被同一国家殖民地化，因此以“八一五”为转机再出发的出发线，不能以同一步调与同一感觉来进行的这一点是我要指出的。未尝过殖民地统治苦头，也可说仅经历过半殖民地体验的人，不必被丑诋为“亡国奴”的官员，抱着解放者的优越感，并且为追寻“惨胜”之蜜而出现时，当然不可能有充裕的关怀、同情等多愁善感的时间。他们昂首挺胸带着几分逞强，但毫不客气地将自己肯定的前近代统治价值，原封不动地、赤裸裸地自上覆盖下来，强加于人。

从相反角度可来验证这一点的是朝鲜人的例子。意识形态的分裂暂且不说，他们是站在同一出发线，以共同的感觉体验到再出发的痛苦一换句话说是朝鲜人的知识分子体验过为了再出发而进行的与殖民者价值的对决一以全部领土、整个国家同时被殖民地

化的不幸作为代价。这种大众性的表现从“广泛地拒绝使用日语”，

还有在日朝鲜人研究者多数是从事历史的研究，以及许多作家站在

抵抗文学的连续线上，继续写出优秀的作品，这些都可看出。

编辑推荐

这是一本中短篇历史小说集，所有作品皆以天平天国为题材。作者浸霪太平天国史料多年，尝试以小说形式再现太平天国的时代氛围、社会状况、人物命运。书中展现了苏州降城、天京失陷等重大历史事件，描写了上至幼天王下至普通将士的跌宕命运，呈现了敌我双方在对峙、杀戮中的所思所感，为读者描摹出太平天国具体可感、血肉丰实的一面。