神之简史 人类对终极真理的探寻 【正版书】 pdf snb 115盘 kindle 在线 下载 pmlz mobi

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作者前言

导言

神之死

对神的否定

神的多种形象

谈论神

体验世界

体验神

现象学

神与价值观

神之死与生

混沌初开

导言与年表

女神

自然世界

象征与符号

礼仪

神话

祭祀

建筑

艺术

印度

导言与年表

泰米尔纳杜

印度河流域

祭祀

三位体

对神的批判

凶猛的神

阿弥陀佛

早期哲学

罗摩与《罗摩衍那》

哈奴曼

《住世书》

《奥义书》

哲学家（一）

哲学家（二）

毗湿奴大神

毗湿奴

克里希那

克里希那与罗陀

毗湿奴与克里希那

克里希那崇拜

性与密咒经典

湿婆（一）

湿婆（二）

湿婆之子

湿婆崇拜（一）

湿婆崇拜（二）

湿婆崇拜{三）

女神与萨克蒂

女神与男神

……

亚洲诸宗教

亚伯拉罕系统诸宗教

结语”

约翰·包克是的宗教学教授，曾任三一学院院长，现任教于伦敦格勒夏学院。他的著作有《牛津世界宗教词典》、《死亡的意义》（曾获993年HarperCollins宗教图书奖）、《的信仰》、《世界诸宗教中的苦难问题》、《犹太人的解释简介》、《世界宗教》（获本杰明富兰克林奖）以及《手册全书》。

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第三者是空间，不朽而永恒，并作为一切生成物运动变化的场所；感觉无法认识她，而只能靠一种不纯粹的理性推理（λογισμῷ τινι νόθῳ）来认识它；它也很难是信念的对象。说真的，看着东西就像在梦中看东西似的［……］它的存在是实实在在的，只是我们无法唤醒我们自己而对它给出真实的说明。（52b-c）

灵魂的最高级部分乃是神给予人作为指导者。它居住在我们身体的顶部，把我们的视野从地上提升而向着天体的无限性它好像一棵根不在地上的树。确实是这样，因为灵魂出生时乃是神把神圣布恩置于人头或本位中，使整个身体挺直向上。人要是沉溺于欲望和虚荣，所作努力都不外于此，他的所想所要都是可朽物就可能性而言，他不可能不成为可朽者，因为他所培养的都是可朽性。但是，如果他的心思乃是爱学问和真智慧，并首先训练的就是这个方面，那么，他就一定会想到永恒和神圣的事。而且，他会把握住真理，从而充分地把握住人性中所隐含的永恒性

我认为，我们首先作此划分：什么是永恒真实没有变化的存在？什么是永恒变化没有真实的存在？由思想通过推理来认识的东西是永恒真实不变的；而通过非推理的感觉来把握的意见对象则是常变不真的。任何变化的东西都一定有原因使然。没有原因就没有生成。当造物者以永恒不变的存在作为模式创造万物时，所造物就必定完善。如果他按着被造物或变化的模式，则所造之物就不会是完善的。因此，谈到整个天体及宇宙（这两个词哪个合适则使用哪个），开始时的问题是：它是永恒存在没有原因的呢，还是被造的有开端的？我认为，它是被造的，因为它是有形物体，可见可摸。可感知的物体总是在被创造的过程中。被造者必有原因。然而，要找到宇宙之父和造物者是极艰难的。即使找到了他，把他说出来让其余的人明白也是不可能的。还有的问题就是：这造物者选择哪一种模式作为不变的世界模式，并据此创造世界？如果这个世界还不错，且造物者是好的，那么就表明他用了那永恒者。如果不是这样的话（这样说会得罪神的），那他使用的就是被造的模式。每个人都会看到，他所使用的是那永恒的，因为这个世界是最完美的，而他则是最好的原因。世界既然是这样形成的，则它的模式就是通过推理来认识的，它是永恒不变、自身同一的存在。

对于那理性的对象，我们给出的解释也必须是永恒不变的；并就其本性而言，是无可争辩的，不可拒绝的；它是完美无缺的。而关于那些由模仿这模式而产生的事物，我们的解释也只能是大约近似的。从实在到被造物的过程也是从真理到意见的过程。

因为原本是永恒的，所以他把宇宙也造成尽量是永恒的。不过，完善的原本本性上是永不消逝的，要把这一本性完全给予摹本是不可能的。因此，他决定设立永恒者的动态形象，即设立有规则的天体运动。这样做时，永恒者的形象就依据数字来运动。永恒者仍然保持其整体性，而它的形象便是我们所说的时间。

数学家和其他进行紧张脑力训练的人都必须参加体育训练，以便身体也得到运动；而那些沉溺于健美运动的人则必须让他的灵魂有适当运动，陶治理智，接受教育。这样的人才称得上具有真正意义上的高贵教养。人体的许多部位都应循此原则来调养以模仿宇宙的构造。

编辑推荐

《神之简史 人类对真理的探寻》作者约翰·包克是的宗教学教授，曾任三一学院院长，现任教于伦敦格勒夏学院。他的著作有《牛津世界宗教词典》、《死亡的意义》（曾获993年HarperCollins宗教图书奖）、《的信仰》、《世界诸宗教中的苦难问题》、《犹太人的解释简介》、《世界宗教》（获本杰明富兰克林奖）以及《手册全书》。