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　　亚里士多德讨论自然问题的著作，除了这个《物理学》而外还有《天论》、《生灭论》、《气象学》、《动物志》、《论动物结构》等等。它们都研究自然界某一特定方面，或为天文学或为动物学或为气象学，虽然也发挥了作者的自然哲学观点，对《物理学》有所补充，但它们与其说是哲学著作还不如说是原始的自然科学著作更恰当些。这些著作虽然在很长一段时间内也曾经是很重要的，但随着近代实验自然科学的出现，亚里士多德的这些著作的结论已大都显得陈腐不堪，成为科学史上的陈迹了。

《物理学》则不同，它的不少结论至今还是正确的。《物理学》承认物质是世界的基础，自然界是在不断运动□化着的，没有任何一段时间里没有运动。这个结论也是辩证唯物主义的基本出发点。关于运动的学说是《物理学》的精华，是亚里士多德对自然哲学的一大贡献。

章

节 本书的对象和方法

第二节 问题：自然本原的数目和特征

第三节 驳他们的论证

第四节 对自然哲学家主张的叙述和考察

第五节 本原为对立

第六节 本原的数目为二或三

第七节 本原的数目和本性

第八节 解决早期哲学家疑难问题的正确意见

第九节 关于自然本原问题的进一步的想法

第二章

A

节 自然和自然物

B

第二节 自然哲学家和数学家、理念论哲学家的区别

C 变化的原因

第三节 本因

第四节 别的学者关于偶然性和自发性的主张

第五节 偶然性和自发性是否存在？什么是偶然性，它有哪些特点？

第六节 偶然性和自发性的区别，以及它们两者和变化的本因间的区别。

D 自然哲学中的证明

第七节 自然哲学家用变化的四因解释

第八节 自然活动有目的吗？

第九节 自然物里的必然性的涵义

第三章

A运动

节 运动的本性

第二节 运动的本性

第三节 推动者和被动者

B无限

第四节 早期哲学家的主张

第五节 对毕达哥拉斯派和柏拉图派相信有分离存在的无限的主张的批判

第六节 无限是存在的，以及，无限在什么意义上存在

第七节 各种无限

第八节 驳主张有现实的无限的论证

第四章

A空间

B虚空

C时间

第五章

节 运动和变化的分类

第二节 因本性的运动的分类

第三节 “在一起”、“分离”、“接触”、“间介”、“顺联”、“顺接”、“连续”的涵义

第四节 运动的同种和不同种

第五节 运动的对立

第六节 运动和静止间的对立

……

第六章

第七章

第八章

索引（一）

索引（二）

择后记

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我们这样地研究了这些问题之后，可以看得很明白：一切变化和一切运动事物皆在时间里。因为，快和慢是包括一切变化的，在所有的变化里都可以看到有快慢。我们说的一个运动比另一个运动快，意思就是说，以匀速运动通过同一距离时，一个变化比另一个变化先达到预定的状态，例如在位移方面，两事物皆沿着圆周线运动或皆沿着直线运动时有这种情况，在别种变化里也有这种情况。但是“先”是在时间里的。因为我们说“先” 和“后”，就是说该事物达到预定状态的时间和“现在”之间有一段距离，而“现在”是过去和将来之间的限，因此，既然“现在”是在时间里的，那么“先”和“后”也是在时间里的，因为“现在”在什么里，和“现在”之间的距离也就应在什么里。（但是“先”在过去的时间里和在将来的时间里用法相反：在过去的时间里，我们把离“现在”较远的叫做“先”，把离“现在”较近的叫做“后”；而在将来的时间里，我们则把离“现在”较近的叫做“先”，把离“现在”较远的叫做“后”。）因此，既然“先”在时间里，而一切运动都有“先”，那么显然，一切变化和一切运动都是发生在时间里的。

时间是如何和意识发生关系的呢？以及，时间为什么被认为存在于陆地上、海洋里和天空里的一切事物呢？这些都是值得研究的问题。至于说到后一问题，那是因为时间作为运动的数，它是运动的性质或状况，而所有这些地方的事物都能运动（因为它们都在空间里），时间和运动无论在潜能上还是现实上都是同在的。

可能有人要问：如果意识不存在，时间是否存在呢？所以会产生这个问题是因为，如果没有计数者，也就不能有任何事物的被数，因此显然不能有任何数，因为数是已经被数者或能被数者。如果除了意识或意识的理性而外没有别的事物能实行计数的行动，那么，如果没有意识的话，也就不可能有时间，而只有作为时间存在基础的运动存在了（我们想象运动是能脱离意识而存在的）。但运动是有前和后的，而前和后作为可数的事物就是时间。

也可能有人要问：时间是哪一种运动的数？是任何种运动的数吗？——因为产生、灭亡和生长都是在时间里的，性质变化和位置移动也是在时间里的。既然这些变化都作为运动，时间就必然是一切这类运动的数。因此，时间就一般地为连续性运动的数，而不只是某一特殊运动的数。

但是在一种运动进行中的“现在”，可能还有别的运动存在（其中每一个运动都有数）。它们的时间是不同的呢，还是同时有两个同样的时间呢？不是的。同样并同时的时间就是同一个，甚至不同时的时间也是同一种的：比如有一些狗，还有一些马，各为七只，其数是同一的。被同时定限的诸运动的时间也是同一的，运动尽可以有的快有的慢，一个是位移另一个是性质变化；只要两个运动的数是相同的和同时的，它们的时间就是同一的。也因此，尽管运动是不同的和分离的，在任何地方，它们的时间是同一的，因为相等的和同时的数在任何地方都是同一的。

既然有位移和包括在位移中的循环运动，又，既然一切事物皆用与之同类的某一个事物计量，单子用一个单子计量，马用一匹马计量，同样，时间也用某一定的时间来计量；又，如我们己说过的，时间以运动计量，运动也以时间计量——其所以如此，那是因为运动的量和时间的量都是以靠时间确定的运动来计量的——那么，如果一个基本事物是与之同类的所有事物的计量单位的话，整齐划一的循环运动最适于作为单位，因为它的数最容易为人所认识。

性质变化、增长和产生都不整齐划一，只有位移能够划一。也正因此，才有人认为时间是天球的运动，因为别的运动皆由这个运动计量，时间也由这个运动计量之故。也因为此，产生了一个惯常的说法，即人们常说的：人类的事情以及一切其他具有自然运动和生灭过程的事物的现象都是一个循环。这是因为所有这一切都是在时间里被识别的，并且都有它们的终结和开始，仿佛在周期地进行着，因为时间本身也被认为是一种循环。而这又是因为时间计量这种位移，时间本身又被这种位移计量之故。因此把...

于是本原应为对立，这是很明白的了。

In one way then, nature is spoken of thus, as the first material underlying each of the things that have in themselves a source of motion and change, but in another way, as the form, or the look that is disclosed in speech. For just as art is said of what is according to art or artful, so also nature is said of what is according to nature and natural. We would not yet say anything to be according to art if it is only potentially a bed and does not yet have the look of a bed, nor that it is art, and similarly not in the case of thins composed by nature. For what is potentially flesh or bone does not yet have its own nature, until it takes on the look that is disclosed in speech, that by means of which we define when we say what flesh or bone is, and not until then is it by nature. So in thi...

And this form or look is nature more than the material is. For each thing is meant when it is fully at work, more than when it is potentially. Moreover, a human being coms about from a human being, but not a bed from a bed.

书籍介绍

亚里士多德（前384—前322），古希腊最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。本书研究的是自然，但并非现如今分门别类的自然科学，其实质是自然哲学概论。按亚里士多德所说，“自然是事物运动的根源”。本书探讨了存在物的本原，将其确定为质料和形式，并提出著名的四因说（质料因、形式因、运动因、目的因）。运动是《物理学》的主体部分，包括运动及与之相关的时间与空间，连续与非连续，有限与无限，运动的分类等等。其中许多结论以现今物理学观之已经过时，但在哲学史和科学史上，亚里士多德最早将一般哲学与自然哲学区分开来，研究自然哲学和自然科学的一般原理和方法。他提出的问题，至今仍令人惊叹不已。