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《抱朴子内篇》与《外篇》同为东晋葛洪撰述。作者认为道本儒末，《内篇》属道家，《外篇》属儒家。《内篇》论证神仙的存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、各种方术的学习应用、各种道教书籍；是对战国以来、直至汉代的神仙思想和炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。此次，我们约请业内专家，以清孙星衍平津馆校勘本《抱朴子内篇》为底本，参校其他版本，精心解题、注释、翻译，以飨读者。

前言

畅玄卷一

论仙卷二

对俗卷三

金丹卷四

至理卷五

微旨卷六

塞难卷七

释滞卷八

道意卷九

明本卷十

仙药卷十一

辨问卷十二

极言卷十三

勤求卷十四

杂应卷十五

黄白卷十六

登涉卷十七

地真卷十八

遐览卷十九

祛惑卷二十

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于是问者大笑曰①：“夫有始者必有卒②，有存者必有亡。故三、五、丘、旦之圣③，弃、疾、良之智④，端、婴、随、郦之辩⑤，贲、育、五丁之勇⑥，而咸死者⑦，人理之常然⑧，必至之大端也⑨。徒闻有先霜而枯瘁⑩，当夏而凋青，含穗而不秀[11]，未实而萎零[12]，未闻有享于万年之寿、久视不已之期者矣[13]。故古人学不求仙，言不语怪[14]，杜彼异端[15]，守此自然，推龟鹤于别类[16]，以死生为朝暮也。夫苦心约己，以行无益之事；镂冰雕朽[17]，终无必。未若摅匡世之高策[18]，招当年之隆祉[19]，使紫青重纡[20]，玄牡龙踌[21]，华毂易步趍22，鼎餗代耒耜[23]，不亦美哉？每思诗人《甫田》之刺[24]，深惟仲尼‘皆死’之证[25]，无为握无形之风26，捕难执之影，索不可得之物，行必不到之路。弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难，有似丧者之逐游女[27]，必有两失之悔[28]；单、张之信偏见[29]，将速内外之祸也[30]。夫班、狄不能削瓦石为芒针[31]，欧冶不能铸铅锡为干将[32]。故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者，虽天地不能成也。世间亦安得奇方，能使当老者复少，而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命[33]，令有历纪之寿[34]；养朝菌之荣[35]，使累晦朔之积[36]，不亦谬乎[37]？愿加九思[38]，不远迷复焉[39]。”

　　【注释】

　　①大笑：认为夸大不实而笑。敦煌本作“大而笑之”。

　　②卒：终结。

　　③三、五、丘、旦：都是古代的圣人。三，指三皇。传说中。说法不一，一说、地皇、人皇，一说指伏羲、神农、黄帝。五，指五帝。传说中。说法不一，一说指伏羲、神农、黄帝、尧、舜。丘，孔子。孔子名丘，字仲尼。旦，周公姬旦。为周武王之弟，辅佐周武王灭商后，又辅佐周武王之子周成王，为周朝臣。

　　④弃、疾、良：都是古代有智慧的人。弃，又叫后稷，周人的祖先。据说他善于耕种庄稼，在尧、舜时期做过农官。疾，又叫樗里子，战国时期秦惠王的弟弟，滑稽聪慧，人称“智囊”。良，指张良，秦汉时谋士，辅佐刘邦成就帝业，指，秦汉时谋士辅佐刘邦成就帝业。

　　⑤端、婴、随、郦（li）：都是古代善于言谈的人。端，春秋卫国人，姓端木名赐，字子贡，孔子弟子，有口才。婴，春秋时齐国的大夫，姓晏名婴，仲，善于辞令。随，随何，汉初的辩士，曾为刘邦劝说黥布叛楚归汉。郦，郦食其，汉初的辩士，常为刘邦游说其他诸侯。

　　⑥贲（ben）、育、五丁：都是古代的勇士。贲，孟贲，战国时期的勇士，据说能拔掉活牛的角。育，夏育，周代有勇力的人。五丁，传说中秦惠王时蜀地的五位大力士。

　　⑦咸：都。

　　⑧常然：永远如此。

　　⑨大端：当依敦煌本作“大归”。大归，最终归宿。

　　⑩徒：只。先霜：下霜之前。枯瘁：枯萎。

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书籍介绍

《抱朴子内篇》与《外篇》同为东晋葛洪撰述。作者认为道本儒末，《内篇》属道家，《外篇》属儒家。《内篇》论证神仙的存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、各种方术的学习应用、各种道教书籍；是对战国以来、直至汉代的神仙思想和炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。此次，我们约请业内专家，以清孙星衍平津馆校勘本《抱朴子内篇》为底本，参校其他版本，精心解题、注释、翻译，以飨读者。