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引言

章 过去(Tegel,June 1944)

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第二章 幸与不幸(Tegel,June 1944)

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第三章 我是谁？(Tegel,Summer 1944)

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第四章 徒与异教徒(Tegel,Summer 1944)

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第五章 狱中夜语(Tegel, Summer 1944)

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第六章 自由四站(Tegel,August 1944)

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第七章 朋友(Tegel,27 & 28 August 1944)

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第八章 摩西之死(Tegel,September 1944)

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第九章 约拿(Tegel,October 1944)

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第十章 所有美善力量（Berlin, December 1944)

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结语

迪特里希·朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945），当代德国神学家，信义宗牧师，认信教会创始人之一。二战时因参加反对纳粹的抵抗运动被捕，并于德国投降前一个月被处以绞刑。 著有《狱中书简》《作门徒的代价》《团契生活》《伦理学》等。

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罗伯逊把德文的Christen und Heiden（ 徒与异教徒），翻译成英文的Christians and Others（ 徒与其他人），原因是他认为“异教徒”一词过于排外，可能导致贬损的联想。其实此诗正要刻意凸显“圈内圈外”人同此心，当人来寻找上帝的时候，不分 徒或异教徒，全都是为了自己的需要；然而，当上帝寻找人的时候，不分 徒或异教徒，全都愿意牺牲自己提供赦免。朋霍费尔认为， 徒应当与一般人不同，不再是“有人亲近上帝，当他患难困苦”，而是“有人亲近上帝，当袍患难困苦”，“当他受苦 徒站在身旁”，因为上帝“用袍身体喂养肉体灵魂／被钉十架赦免他们”。 《 徒与异教徒》分成三段，各段的 句与 一句互相呈现强烈对比，三个段落的 句与 一句分别是：“有人亲近上帝，当他患难困苦”与“ 徒与异教徒全都一样”；“有人亲近上帝，当袍患难困苦”与“当袍受苦 徒站在身旁”；“上帝亲近人，当他们患难困苦”与“ 徒与异教徒全都一样”。主轴从 段“ 徒与异教徒全都一样为了解决自己的患难困苦而亲近上帝”，转向第二段“ 徒亲近患难困苦中的上帝而站在受苦的上帝身旁”， 转向第三段“上帝亲近患难困苦中的一切 徒与异教徒”。简而言之， 段描述自然人性，第二段呈现信仰理想，第三段指出信仰动力。朋霍费尔显然追求第二段里的 性，但需要第三段里的动力来支撑。毕竟，人们寻找上帝是为了自己的好处，而上帝寻找人是为了人们的好处；人们寻找上帝是为了从生病、罪孽、死亡中得到解救，而上帝寻找人是为了被钉十字架赦免人们；人们寻找上帝是追求自己的好处，而上帝寻找人是牺牲自己的好处。在这两极之间， 徒应当扮演一个重要角色——寻找上帝不再是为了自己的好处，而是为了与受苦的上帝站在一起，这才是 性的表现。 这首诗令人印象深刻之处在于，首先呈现人人为了自己的利益而寻找上帝的自私，其次呈现 徒学习放弃自己的利益而与受苦的上帝站在一起， 突显出并不是人能够做什么，而是上帝能够成就恩典，并且不分 徒或异教徒。一般阅读朋霍费尔的著作时，对于他“参与上帝的痛苦”的主张必定印象深刻，朋霍费尔在信里也从这个观点解明此诗。 “那首《 徒与不信者（异教徒）》的诗，其中的含义你可看出来么？‘ 徒参与上帝的痛苦，这是他们与异教徒不同之点。’……在这个无神的世界里，人当接受参与上帝痛苦的挑战。所以人应投身在此无神的世界里，无须以 来矫饰它或设法去使它神化。他必须在此凡俗的世界里生活，参与上帝的痛苦。……做 徒并非必须在某特殊方面 化，必须培养某些特殊形式的苦行（如罪人，忏悔者，或圣人），而是切切实实地做一个人。使一个人成为 徒不在于守 上的某些法规，而是在今世的生活中积极参与上帝的痛苦。” 有关 徒应当“去 化”的主张脍炙人口，成为世俗化神学主张的重要依据，强调在这个无神的世界里，人应当接受参与上帝痛苦的挑战，放弃 的化妆或遮蔽

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书籍介绍

在两年牢狱生活中，青年才俊朋霍费尔历经痛苦煎熬、信仰挣扎与神学反思，其间从1944年6月到10月，朋霍费尔从泰格尔监狱先后寄了九首诗歌给他的好友贝特格，加上最后一首于1944年底从奥布莱希特亲王大街监狱寄给母亲，总共写了十首狱中诗，收集在《狱中书简》里，这些诗作不只让人更加了解殉道前朋霍费尔的心境和思想，也有极高的文学价值。朋霍费尔的狱中经验是亲身受苦的十架之路，而狱中诗作充分流露真实人性的挣扎与向往，除了情感的抒发之外，还有深沉的神学意涵，身处死亡阴影威胁以及绝望受苦当中，其神学不只有血有肉，而且有血有泪。