焦点解决短期心理咨询和治疗技术 保罗·汉图(Paul Hanton) 著,骆宏 译 重庆大学【正版】 pdf snb 115盘 kindle 在线 下载 pmlz mobi

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今天的美国梦有两个。一个是外国来的新移民：他们的美国梦是在世界最富的国家有立足之地，以美国低收入的工资，换算成他们故乡中等以上的生活标准；另外的美国梦则是城市中的中产阶层。他们的孩子以为可以从新兴的产业中，由于创新或者冒险，靠着一个新的发明或是新的服务项目忽然变成另外一个盖茨，或是另外一个索罗斯。

后者有梦，却难以实现。那些心怀不平的失落者，已不能理解也不愿面对世界正在变化的情况。他们眷念已经悄然隐入历史的光辉，无法面对全球化浪潮的冲击——旧日的美国，必须接受一群一群他们不熟悉的新移民。他们也无法理解，外国进口的商品居然占满市场的货架，排挤了他们曾经生产的货品。强烈的排外转化为爱国、爱乡的情绪。凡此内卷心态，遂将单纯贫富阶层之间的异化，转变为认知与情感纠缠难分的隔离，更因不能沟通竟恶化为仇恨——对外，他们坚决支持美国至上的霸权；对内，他们拒绝接受新移民，尤其肤色不够白的“异类”。美国自从开国以来，内部族群间的矛盾竟恶化至同城如寇仇的程度。特朗普这一个民主“怪胎”，遂得趁潮崛起，推行其政策！

金钱决定教育修养，金钱也决定政治权力何所归属。这就是资本主义与生俱来的特色。在欧洲，资本主义最得势的国家是英国。但是，英国还是有强大的工党力量，可以坚持社会福利作为重要的施政方向。其他若干社会福利发达的欧洲国家也都是因为财富本身的数量无法与美国相比，财富集中的机制也无法先由托拉斯滚成大雪球，再把许多大雪球累积成为巨大的财富集团。因此，那些北欧的国家在施政方面，就不断地防堵美国资本主义取向的机制一一在财富出现快速集中整合的迹象时，公权力就会纠正这一趋向。

总而言之，上述各种美国社会大众的集体性格：新教伦理延伸而来的个人主义，应该是美国价值观的主体；以资本主义为基础而凝聚成的“好利”的价值取向，则是其实践。美国的工业化和都市化这两大浪潮，冲散了原本聚合个人的社区与社群。科学知识的普遍和文化的多元，卷去了教会的约束，也削弱了人们对信仰的依靠

清教精神和个人主义之间，原本彼此依靠足以安顿人心。目前，单独、散乱的个人必须构建另一群体、另一依傍。这就留下空间，出现许多个人组合而成的大群体。而且，如此大群体必须是可见的、可以感觉的集合体。前述大型集会亦即大型音乐会或者大型球赛聚合的群众，正好符合这一需求。无数散乱的个人，于是有了虚拟的归属，填补了无所依傍的孤独

球场与大型演唱会反映为群众主义，将无数个人席卷入热闹而不必负责的盲目、冲动之中。于是集体意志呈现为民粹；“平等”观念导致轻视“优异”，甘于凡庸；从“自由观念出发，则蔑视传统与规范的约束。

美国的社会结构走到这一地步，也就可能因为缺乏真正的归属，也缺乏心灵依靠的理念，渐渐由疏离而致涣散解体。如此危机，令人担忧。不过，凡事都有正负两面，每个人可以有自己的抉择，也可以不拘一格，因应时代而修正改变。美国一般人的群体性格就是如此，充满动力，同时也冲动、浅薄。美国的文化遂表现为实用，是以科技成就多于理论玄想，重...

要许多人合作。心情要有敏感的心情，要有同情的心情.....就是将心比心，才能够看出四周围无处不是诗，无处不是画，无处不是拿我跟人放在一起，拿自然放在我心里，这样他的精神生活是丰富的。

山谷里面花开花落，没有人看见它。......它不在我们理解的世界里面。今天能给黑洞照相了......我们的宇宙知识多了一大块。......卫星一个个上去，......知道月亮背后的东西。所有我们知道的，都是肉眼看见，或者用的机械的眼看见，或者用推理的眼看见，或者用理论的眼看见。......要有一种教育，养成远见，能超越你的未见。......想办法设想我没见到的世界还有可能是什么样，要扩展这种可能性。

美国现代文学的开始也就在此时。一般美国文化史的学者，常常将1912年芝加哥《诗刊》的出现当作一个分水岭。在这以后，美国的文学不再如前所说的只是表达“平静”和“安宁”。《诗刊》的前三卷里，庞德，桑德堡等一连串诗人，都是以诗歌批判社会的不平，也表达了他们的焦虑和忧愁。诉诸内心的检讨，也就是后世“存在主义”思潮的滥觞。......他们的词句代表一个时代的心态，只是因为诗人对周围的感觉比较敏锐，......往往一针见血，......更能立刻呈现时代特色

美国资本主义经济最严重的考验，乃是1920年到1933年之间出现的经济衰退终于爆发为经济大恐慌.....这一轮大萧条，使得许多人丧失对市场自由经济的信心，转而盼望社会主义的计划经济。......文学家和一般知识分子，颇多信服共产主义。

对资本主义的无情抨击，成为当时美国文学的主调。.......辛克莱.刘易斯......以中产阶级的生活作主题的......讽刺小说》......斯坦贝克的《愤怒的葡萄》......德莱赛的《嘉莉妹妹》

不过，苏联政权的表现有普遍地令人失望。奥威尔的小说《一九八四》和《动物农庄》.......在美国极为畅销，正是这一情绪的反映。

二战是美国历史的分水岭，......二战以后......美国一枝独秀，成为世界的领袖。......过去累积的问题出现了......国内的民权问题......男女两性之间地位的差距，非裔公民的身份......1957年......阿肯色州的小石城，发生了严重的民权冲突......从此开启了一连串的民权运动......林登.约翰逊总统签署《1964年民权法案》

于是，从这个角度看，二战以后一直到60年代中期美国无形之中经历了一次宁静的“文化大革命”。参与这个革命的不是大哲学家，而是每一个曾经看过世界的小兵，他们带回来自己的经验。总结言之，美国式存在主义的大题目下，似乎可以归结出这些要点：人生的意义，是个人自己界定的；人对四周的观察，应当是从观察引发自己的回应，于是人和环境、人和他人都息息相关，分不开、割不断。人间没有预设的必然，也因此没有预设的命运。个人的生活是你自己活着，由自己寻找的人生意义。一切所谓定律、定理包括“牛顿物理”式的科学定律都是暂时的假定，未必都是永恒的真理。个人肯定自己存在，就必须自己界定人生的意义。然而，如此界定，并不等于我有比别人更高的权力，要求别人接受我的定义，或者强制别人接受我的定义；阶级族群，甚至于性别，都不能够作为划分高低的界线。每个人存在的意义，就是在肯定自己，却又同时不能强制他人否定其自己。如此的存在主义，当然和基督教专断排他的神学观念很有差别，甚至是严重的抵触。不过，假如回到基督教原始的意义上，“人”就是按照上帝的形象存在，但是“人”终究不是上帝，所以我只能认知自己存在，却也必须认知他人，不能否定别人的存在。

编辑推荐

一本极具启迪意义的书——出自焦点解决短期疗法的资深咨询师保罗·汉图。

　本书不会大谈理论和历史。本书的使用者们可以随时拿起这本书并将它用在他们的培训或实践中，绝不会陷入各种参考文献和哲学基础之类的困境。

本书从始至终使用的语言都是清晰而易于理解的。所有一切都和焦点解决取向一致，目的是让治疗师和接受治疗的人都能接受。

焦点解决短期治疗(Solution-focusedBrief Therapy, SFBT)是指以寻找解决问题的方法为核心，强调如何解决问题而非发现问题原因，以正向的、朝向未来的、朝向目标的积极态度促使改变的发生的短程心理治疗技术，是20世纪80年代初由以史蒂夫·沙泽尔（SteveShazer，《奇迹：焦点解决短期治疗》）为代表的一群有多元训练背景（包括心理、教育、哲学、医学等）的工作小组成员创立的。该疗法深受后现代主义，特别是后现代建构主义的影响。它试图摆脱心理学对西方主流文化的单一依赖,是一种符合时代要求和实际需要的心理咨询与治疗的理论与技术。

本书容纳了作者超过16年的焦点解决实践、焦点解决培训和督导的经验（包括近3000小时的直接治疗实践），以及作者与训练有素的实践者、治疗师和来访者的数百次会谈的经验，对心理疗法的学习者和从业者而言极具价值。