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在那里发生了这样的事情：支配奴隶本来是作为城邦生活的前政治条件的，现在成了支配他者的经验，扩大到整个政治领域，把生活在一起的人呢分割成统治者与被统治者——成了政治的要素。自那以后，几乎在亚里士多德之后不久，权力问题就成了决定性的政治问题，人的生活整个领域，都不是作为生活领域，都成了围绕“谁统治谁”这样一个问题决一雌雄的那种权力斗争的领域。

根据必然性，作为结果的自由同样带来绝对的支配。于是，马克思对未来的消除绝对支配的期待，只能带有乌托邦色彩。“自由的领域是在劳动终结的时候开始的”（马克思语）是从传统中推导出来的唯一的、而且恐怕也是绝望的结论。马克思认为有可能通过自己的活动解放从属于必然的工人们，使他们获得自由，这种想法是愚蠢的。所有的人都成为工人的时候，自由的领域完全消失。那时候剩下的事情就是把人从劳动中解放出来。这种理想，与追求从肉体到精神都自由的（西欧）初期哲学家们的希望一样，是完全不可能实现的。

虽然被三权分立的发明所遮掩了（关于三权分立，康德不仅认为是正确的，而且把它作为共和制统治的决定性的基准；只有美国联邦宪法中能见到它的完全实现），但是，从中还是能体味出他（孟德斯鸠）的出发点：在整个政治生活中，完全切断权力与所有暴力的汇合路径。孟德斯鸠是唯一把权力的概念从传统的完全作为目的与手段的范畴里分离出来的人。

与天空、太阳相比，地上就是犹如冥界那样的生活。显像和阴影不是包围脱离肉体的灵魂的东西，必然是肉体感觉的对象。真实也好，现实也好，不是那种我们运动、生活、临终的时候必须告别的世界，而是精神的眼睛视野所及的理念。

在传统之中，所谓从必然到自由，只有在支配他者时才变得可能。但是，这基本的自由，反映在迄今为止一直反复出现的这样的信仰之中，即有志于高于生活的生活，那样生活才是有价值的；所有的营生只有在持有高于其自身的目标的场合，才是有价值的。古代自由人生活与近代自由人生活之间最明显的区别是那时候拥有巨大的闲暇，对于这些人自身自由的经验来说，并不是了不起的事情。倒是表面上看来，从与闲暇对立的相反的生命的必要（anagkaia）获得的自由，才是重要的。但是，没有闲暇，希腊、罗马的政治生活（bios poblitikos）也就完全成为不可能了，那种闲暇的存在完全依存劳动奴隶这样一个事实。

在这大地上，被宇宙笼罩，被不断孕育出特殊新人、开创者的人类世界包围，我们自己就失去了开创什么、成为创建者、拥有创建的能力和热情。隐藏在人的条件之内的和自然的物质代谢，因为死亡而停止了。与此相反，我们在这块土地上建筑起来的政体和人造物，无论什么时候都是新的开始。因为它们关系到那是在终结的时候诞生的这样一个事实，即与人会死亡的特性相反，因为关系到我们诞生于这个世界的事实，关系到我们每个人都聚在一起的世界在某种意义上的新的开始的事实。所谓被社会化的人类和人，也许正是人性的人，正是人的终结的人。这是因为新的人们在这世上诞生已经不是什么大事了，因为人被组织起来了。即它们不是“开始”，不过成了古老种类的新的标本。

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