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在犹太历史上，摩西在西奈山上接受神启被描述成一场具有重大意义的宗教革命，它不止标志着犹太一神教的产生，表明希伯来人已开始摆脱宿命论的束缚，而且在很大程度上促成了希伯来民族统一体的形成。

“没有什么地方可以去”，这是当时身处灾难之中的犹太人最无奈的悲叹。世界经济普遍低迷，多国都出现了不同程度的反犹主义，再加上危机、战争让处于压力之中的人们变得麻木，维护自身的利益成了首选。

從隔離到驅逐再到「最後解決」，這一系列的陰謀政策背後是猶太人的無奈和血淚，無數個家庭走向解體，600萬生靈含恨而去。回看歴史，我們在譴責納粹暴行的同時，不禁會追問：當納粹挑起歐洲大陸最狂虐的仇恨和屠殺時，那些一向以自由民主自居的歐美國家為何坐視災難發生？歷史告訴我們，正是歐美國家的冷漠態度關閉了猶太人求生的大門，一堵冷漠的高牆將數百萬猶太人堵在了地獄之中。

1933年到1939年，德國的猶太人口降為20萬左右。但是，大量的猶太人遷移出了德國並不一定就遷移出了德國的控制範圍，隨着德國閃電戰的推進，大約900萬猶太人處於納粹政府的控制之下。在嚴酷的反猶形勢下，猶太人似乎只有逃出歐洲大陸才能真正擺脱納粹的魔爪，但是一個問題之浮現，他國政府是否願意接纳更多的猶太難民。當時的情況是，當納粹瘋狂推進對猶太人的驅逐與屠殺政策時，大多數自由國家從自身利益出發對移民入境進行嚴格限制。

戰後，在巨大的傷痛面前，英美等國的移民政策成了廣受詬病的一個話題，也成為自由人士批評英美等國不拯救猶太人的一個重要證據。自由人士認為，作為當時的「旁觀者」國家，特別是英美兩國，哪怕拿出一丁點的慷慨就能解救幾萬甚至幾十萬猶太人，正是這些旁觀者的冷漠給猶太移民設置了高牆，導致了更多的猶太人在集中營的煎熬折磨中死去。

不可否認，英美等國之所以對移民進行限制有許多現實的原因。早在1933年，就有猶太難民漂洋過海來到了英國，英國的猶太社團還專門成立了救助組織積極開展救助工作。但在經濟危機的衝擊下，迫於經濟萎靡、就業困難等壓力，英國政府嚴格控制移民入境數量，只有對社會能做出較大貢獻的人在入境時才會受到特殊照顧。

大洋彼岸的美國，在對猶政策上採取與英國相似的立場。美國由於其特殊的地理位置，國內民眾普遍不支持參與歐洲事務，特別是第一次世界大戰後，孤立主義和中立主義盛行，儘管羅斯福也曾嘗試改變對猶太人的移民政策，但始終沒...

主体民族的冷漠与无情使他们不知所措、进退无门，被遗弃的苦痛便油然而生。这种苦痛是发自心灵深处的、难以言表的苦痛这种苦痛不仅仅属于个人，而是整个族群的苦痛。这种苦痛提醒着人们：在奔向现代化的征途中，一味地追逐西方失去了独立的自我，即便在表面上能置身于“摩登”之中，但内在的失落与缺憾却始终是无法消除的。

保持民族性的独立，保持个性独立的重要意义，一味讨好不仅可能得不到认可，还会迷失自我，到头来左右不是。

逃出埃及重返“应许之地”，为希伯来人树立了战胜困难、返回家园的坚定信念，也对希伯来民族统一体的形成起到十分重要的作用。“出埃及”这一历史事件不仅在犹太民族史上留下了不可磨灭的印记，而且成为人类摆脱奴役、走向光明的一种象征。正如阿巴·埃班在其《犹太史》中所说的那样：

许多人将出埃及看做是民族和社会获得解放的标志，例如亨利·乔治曾经写道：“在笨重的人头狮身石像的前爪之间竖立着人类自由的维护神。迁出埃及的号角挑战性地宣布了人类的权利。”在美国讨论未来的美利坚合众国的国徽时，本杰明·富兰克林和托马斯·杰斐逊曾建议将以色列的子孙越过红海奔向自由的场景刻入美国的国玺并且写上“反抗暴君就是服从上帝”。法国大革命时期，国民议会中的民众领袖自命是“新迦南”的继承人。不论是为了摆脱外来的压迫，还是为了从贫困和屈辱中解脱出来，人们总是用摩西出埃及的壮丽场景象征一种可能的变化，即“从奴役到自由，从黑暗到光明”的变化。所以，迁出埃及——这一以色列历史上的决定性篇章，逐渐变成了推动社会前进的神话。在许多历史时期、在遥远的土地上，它都可以激发革命的激情。

在一次与非利士人的交战中，扫罗带领长子约拿单和另外两个儿子顽强抗击，不幸战败，扫罗中箭受伤而后拔剑自刎，三个儿子也都牺牲了。大卫为扫罗及其三个儿子的英勇事迹谱写了一首非常感人的哀歌——《弓歌》，歌中写道：

以色列啊，你尊荣者在山上被杀。

大英雄何竟死亡！

不要在迦特报告，

不要在亚实基伦（即阿什克伦）街上传扬，免得非利士的女子欢乐，

免得未受割礼之人的女子矜夸

……

扫罗和约拿单，

活时相悦相爱，死时也不分离。

他们比鹰更快，比狮子还强。

以色列的女子啊，当为扫罗哭号。

他曾使你们穿朱红色的美衣，

使你们衣服有黄金的妆饰。

英雄何竟在阵上仆倒！

约拿单何竟在山上被杀！

我兄约拿单哪，

我为你悲伤！

我甚喜悦你！

你向我发的爱情奇妙非常，

过于妇女的爱情。

英雄何竟仆倒！

战具何竟灭没！

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