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本辑《读库》一共包含九篇文章，《托口遗梦》，《稻米歌》，《咱们学生》，《撂地卖艺》，《秋风秋雨》，《六朝遗石》，《“一扫米英之色！”》，《边裁囧境》以及《办你的学习班》。

托口水电站是湖南省在建水电站中规模最大、建期最长、移民最集中的一座。如今水电站已经建成蓄水，托口，这个因沅水流过而生的千年古镇，已永沉江底。从2009年起，旷惠民开始拍摄托口古镇的搬迁与消亡，用相机记录下古老生活方式的破碎、繁华河街集市的衰落、众多豪宅大院和宗祠庙宇的破败，以及那些即将消失的文化与习俗，追寻少年时代的记忆，留下了一批珍贵的影像。《托口遗梦》选登了其中六十幅图片。

《稻米歌》是绿妖继《果蔬吟》之后的第二篇台湾现代农业考察笔记。因为粮食的特殊性，为保持粮价稳定，粮食采取特许经营制，粮商需进行登记并取得牌照。因此，相比于台湾的蔬果有多种销售渠道，稻米的销售渠道相对单一；同时人们消费习惯的改变也加剧了稻农的困境。稻农在通往现代化的瓶颈中挣扎，在政策失灵之地，自行寻求新的出路。

艾苓是姜淑梅老太太的女儿，也是老太太的写作老师。她在绥化学院上学毕业，然后又回来工作，《咱们学生》里讲了一些她接触的年轻学生的事。

张永熙先生艺名张宝康，出生于民国十一年（1922年），师从赵少舫，跟随师父及诸多相声前辈行走全国各地鬻艺为生。《撂地卖艺》是由他口述，吕海云整理的。他说，拿笸箩收钱也有规矩，手心朝下，中指食指在内，三指在外，因为手心朝上就成了要饭了，我们凭本事吃饭，卖艺并不是乞讨。

时代的悲情、忧伤，个人生活的苦闷、彷徨，加上天性的刚猛、好强，共同锻造出独一无二的秋瑾。她好像横空出世，实则早有伏笔，其来有自。王鹤的《秋风秋雨》带我们再次回顾了这位鉴湖女侠。

魏晋南北朝时期中国古建筑最精华之遗存，可以扼要概括为北朝石窟与南朝陵墓，二者一北一南、遥相辉映。比之北方石窟遗存的浩浩荡荡，南方的六朝遗存却是稀若星凤。然而这些荒冢遗石，不论是神道石兽、石柱、石碑，或是地下墓室，皆有众多极富趣味的话题可供讨论，包括其在中国建筑史中的渊源与流变，乃至于同欧洲、西亚、印度古代建筑及雕刻之关联，不一而足，十分耐人寻味。王南在《六朝遗石》里详尽地做了这样的比较。

日本对于英语这种外来语的抵制运动，开始于中国抗日战争爆发以后的1940年左右，当时英美等国对中国政府的支持，引起了日本国内“爱国组织”的反弹和憎恶。从这一时期开始，日本国内开始涌现出一种对外来文化，尤其是英美文化的排斥风潮。章骞在《“一扫米英之色！”》中列举了一些例子，希望让大家了解到战时日本社会上的些许意味。

足球作为世界第一运动，不仅有无限的精彩，也有无休止的争议。足球裁判以同样的衣着和运动量毫无违和感地融入比赛，更有大把的机会可以上蹿一线成为故事的主人公。咏鹏在《边裁囧境》跟我们说了说裁判到底会面临怎样的窘境。

1-73 托口遗梦 旷惠民

74-131 稻米歌 绿 妖

132-157 咱们学生 艾 苓

158-176 撂地卖艺 张永熙 口述/吕海云 整理

177-205 秋风秋雨 王 鹤

206-286 六朝遗石 王 南

287-294 “一扫米英之色！” 章 骞

295-307 边裁囧境 咏 鹏

308-317 办你的学习班 余 斌

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齐、梁 、陈三代石兽的雕刻艺术……其中有四大堪称最卓越的杰作……其一为齐武帝萧赜（“赜”音同“则”）陵天禄，为石兽早期风格中的颠峰之作……其二为梁萧景墓辟邪。……南京市徽的辟邪即以此兽为原型，古堪称古都南京的象征，代表了六朝盛期的艺术气象，当真是睥睨四方，气吞万里如虎。此辟邪雕凿于梁普通四年（523年），距离中国北方最伟大的建筑——高达一百三十三米的北魏洛阳永宁寺塔落成仅四年，可谓同时期的作品。这一时期，中国南北方建筑艺术都达到魏晋南北朝的顶峰——南朝的木构建筑无一留存，连遗址都难以寻觅，然而南朝兽的高超艺术造诣应当与当时木结构建筑相得益彰吧。……其三是丹阳陵口石兽，往于齐梁帝陵入口处，同样为后期造型，当为梁武帝之后所立。最后一组是陈文帝永宁陵天禄、麒麟，为后期作品的代表，其中天禄身长三点一一米，高三米；麒麟身长三点一九米，高三点一三米。……“肘鬃膊焰，腾骥欲飞”。

唯独东晋以降，南朝宋、齐、梁、陈四朝，陵墓之制迥异曹魏、两晋，颇有回归汉代传统之势，并且一以贯之，可以合称南朝陵墓。四朝之只，刘实具有开创之功，其开国皇帝刘裕小名寄奴，辛弃疾名句“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马， 气吞万里如虎”，写的便是刘裕事迹。刘裕虽出身“田舍翁”，却自诩为汉室苗裔，古其所开创的陵制刻意一反东晋旧制，而远追汉代，奠定了南朝陵制之崇丽，为六朝之最。

帝陵前的天禄与麒麟，其实除了头顶双角和单角之外，二者区别甚微。若面对陵墓，天禄在右，麒麟在左。有时天禄雕作公兽、麒麟雕作母兽，但很多时候二者皆作个兽，倒是没有二者同为母兽的情况出现。曾有人以南京栖霞山西南狮子冲的陈文帝永宁陵前双石兽皆为公兽而牵强附会，说这是象征陈文帝陈蒨与其同性恋人韩子高（人称“男皇后”），其实大谬不然，因为许多南朝帝陵前两石兽均为公兽，不能由此认为诸帝皆有断袖之癖。

一些东汉普通墓葬之中倒是出现了南朝石兽的祖先。1955年出土于洛阳的一对东汉石兽（分别藏于中国国家博物馆、洛阳关林石刻艺术馆）可谓南朝石兽的最直接先辈。……南朝石兽的另一个重要祖先是东汉末年四川雅安高颐墓前的一对石兽（209年），二者紧邻著名的高颐阙，中国现存汉阙中最精美的作品。……河南南阳东汉宗资墓的石兽，则已经十分接近南朝早期石兽，唯独石兽伸长脖颈前部布满了一圈圈横向的饰纹，好像脖子被绳子缠绕一样，颇显奇怪，南朝匠人将这些横纹改作纵向流畅的卷须，不失为一大进步。

南朝石兽最明显的祖先当是古代波斯的带翼石狮…

希腊化时期，由于亚力山大东征，希腊文化与波斯、印度文化相融合，形成所谓“犍陀罗艺术”，并随着佛教传播进中国。印度佛教艺术对南朝石兽影响最大的应是阿育王石柱柱头的石狮造型。

书籍介绍

本辑《读库》一共包含九篇文章，《托口遗梦》，《稻米歌》，《咱们学生》，《撂地卖艺》，《秋风秋雨》，《六朝遗石》，《“一扫米英之色！”》，《边裁囧境》以及《办你的学习班》。

托口水电站是湖南省在建水电站中规模最大、建期最长、移民最集中的一座。如今水电站已经建成蓄水，托口，这个因沅水流过而生的千年古镇，已永沉江底。从2009年起，旷惠民开始拍摄托口古镇的搬迁与消亡，用相机记录下古老生活方式的破碎、繁华河街集市的衰落、众多豪宅大院和宗祠庙宇的破败，以及那些即将消失的文化与习俗，追寻少年时代的记忆，留下了一批珍贵的影像。《托口遗梦》选登了其中六十幅图片。

《稻米歌》是绿妖继《果蔬吟》之后的第二篇台湾现代农业考察笔记。因为粮食的特殊性，为保持粮价稳定，粮食采取特许经营制，粮商需进行登记并取得牌照。因此，相比于台湾的蔬果有多种销售渠道，稻米的销售渠道相对单一；同时人们消费习惯的改变也加剧了稻农的困境。稻农在通往现代化的瓶颈中挣扎，在政策失灵之地，自行寻求新的出路。

艾苓是姜淑梅老太太的女儿，也是老太太的写作老师。她在绥化学院上学毕业，然后又回来工作，《咱们学生》里讲了一些她接触的年轻学生的事。

张永熙先生艺名张宝康，出生于民国十一年（1922年），师从赵少舫，跟随师父及诸多相声前辈行走全国各地鬻艺为生。《撂地卖艺》是由他口述，吕海云整理的。他说，拿笸箩收钱也有规矩，手心朝下，中指食指在内，三指在外，因为手心朝上就成了要饭了，我们凭本事吃饭，卖艺并不是乞讨。

时代的悲情、忧伤，个人生活的苦闷、彷徨，加上天性的刚猛、好强，共同锻造出独一无二的秋瑾。她好像横空出世，实则早有伏笔，其来有自。王鹤的《秋风秋雨》带我们再次回顾了这位鉴湖女侠。

魏晋南北朝时期中国古建筑最精华之遗存，可以扼要概括为北朝石窟与南朝陵墓，二者一北一南、遥相辉映。比之北方石窟遗存的浩浩荡荡，南方的六朝遗存却是稀若星凤。然而这些荒冢遗石，不论是神道石兽、石柱、石碑，或是地下墓室，皆有众多极富趣味的话题可供讨论，包括其在中国建筑史中的渊源与流变，乃至于同欧洲、西亚、印度古代建筑及雕刻之关联，不一而足，十分耐人寻味。王南在《六朝遗石》里详尽地做了这样的比较。

日本对于英语这种外来语的抵制运动，开始于中国抗日战争爆发以后的1940年左右，当时英美等国对中国政府的支持，引起了日本国内“爱国组织”的反弹和憎恶。从这一时期开始，日本国内开始涌现出一种对外来文化，尤其是英美文化的排斥风潮。章骞在《“一扫米英之色！”》中列举了一些例子，希望让大家了解到战时日本社会上的些许意味。

足球作为世界第一运动，不仅有无限的精彩，也有无休止的争议。足球裁判以同样的衣着和运动量毫无违和感地融入比赛，更有大把的机会可以上蹿一线成为故事的主人公。咏鹏在《边裁囧境》跟我们说了说裁判到底会面临怎样的窘境。