【正版】鬻子笺证 (周)鬻熊　著 华东师范大学出版社【品质无忧，闪电发货】 pdf snb 115盘 kindle 在线 下载 pmlz mobi

　　《历代子家選刊：鬻子笺证》一书为子学之宗，楚学之祖，前人备述之矣。

《汉书·艺文志》所著录群书，《鬻子》年代并非最早。而存于今者，乃以《鬻子》为先。明胡应麟《四部正讹》言之甚详，曰：高似孙谓子书起于鬻熊，此不然。《汉志》道家有《伊尹》五十一篇，《黄帝书》四种共三十八篇，《力牧》二十八篇，杂家有《孔甲》二十六篇，《大禹》三十七篇，农家有《神农》二十篇，小说家有《伊尹》二十七篇，皆鬻熊前子书，率伪书也。惟以「子」称者似起于熊，而小说有《务成子》，亦熊前。若今传子书，故当首此耳。

《汉志》诸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三书，第四爵《鬻子》。而前三书已佚，《隋书，经籍志》诸子道家已列《鬻子》为第一。

鬻子笺证卷上

撰吏五帝三王传政乙第五

大道文王问第八

贵道五帝三王周政乙第五

守道五帝三王周政甲第四

撰吏五帝三王传政乙第三

鬻子笺证卷下

曲阜鲁周公政甲第十四

道符五帝三王传政甲第

数始五帝治天下第七

禹政第六

汤政天下至纣第七

上禹政第六

道符五帝三王傅政甲第五

汤政汤治天下理第七

慎诛鲁周公第六

附录

周左丘明《春秋左傅》

周《世本，居篇》

周列御寇《列子》（略）

战国包山楚筒

战国江陵望山沙冢楚简

战国新蔡葛陵楚筒

清华大学藏战国楚简《楚居》

汉贾谊《新书》（略）

汉司马迁《史记》

汉刘向《剔录》

汉班固《汉书》

汉应劭《风俗通义·六国》

晋杜预《春秋集传纂例·国名谱》

南朝梁刘勰《文心雕龙·诸子》

唐逄行珪《进鬻子表》

唐逄行珪《鬻子序》

唐余知古《渚官旧事》

唐柳宗元《柳河东先生集》

宋王尧臣《崇文总目》

宋刘恕《资治通鉴外纪》

宋晁公武《郡斋读书志》

宋罗泌《路史，国名纪三》

宋高似孙《子略》

宋陈振孙《直斋书录解题》

宋黄震《黄氏日钞》

宋王应麟《汉艺文志考证》

宋马端临《文献通考，经籍考》

明宋濂《诸子辨》

明杨慎《杨升庵文集》

明陈士元《江汉丛谈》

明王世贞《贪州山人四部稿》

明胡应麟《九流绪论》

明胡应麟《四部正讹》

明胡应麟《少室山房集，读鬻子》

明潜庵子《校订鬻子注》

清姚际恒《古今伪书考》

清梁玉绳《汉书人表考》

清纪昀《饮定四库全书总目》

清章学诚《文史通义》

清章学诚《校罐通义》

清崔述《丰镐考信録》

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把＂一＂作为道教的重要概念，源于先秦道家。《老子》三十九章：＂天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。＂学界一般认为，老子所说的＂一＂，其实就是＂道＂，也即规律的代名词。

但是，欢乐到极限，悲哀便会汇集而至；盈满至顶点，亏损必然接踵而来。所以，欣喜的歌曲终了时，就会哀叹顿发，欢快的宴会完结处，则会心绪悲凉。这本是自然趋势所导致，好像影子和身形、回声与呼叫相追随。那欢悦原属虚假的幻象而非真正的实体，所以请随景迁，便会怅然若失。

駈合生人。

驱赶聚合活生生的人。

九言得之者，角与土也

凌晷飙飞，暂少忽老，迅速之甚，谕之无物。百年之寿，三万余日耳。幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄，除数十年，而险隘忧病，相寻代有，居世之年，略消其半，计定得百年者，喜笑平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽，哀忧昏耄，六七千日耳，顾眄已尽矣，况于全百年者，万未有一乎！谛而念之，亦无以笑彼夏虫、朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。里语有之：‘人在世间，日失一日，如不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论，盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辩者，则谓之朴野，非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂于不然之说，而不能自返也。老子以长生久视为业，而庄周贵于摇尾涂中，不为被网之龟、被绣之牛，饿而求粟于河侯，以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎？且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼、蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？其不信则已矣，其信之者，复患于俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世务之余暇而为之，所以或有为之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。是以上上先营长生之事，长生定，可以任意。若未升玄去世，可且地仙人间。若彭祖、老子，止人中数百岁，不失人理之欢，然后徐徐登遐，亦盛事也。

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