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戴维斯认为，社会分层系统的产生迎合了每个人类社会两个特定的需要。第一，需要给有才能的成员输入动力，促使他们去占据那些超越平均能力的、更加重要的、更加困难的位置。第二，社会必须鼓励这些人在处于这些位置后，担当起他们所负的职责。因而，社会必须给他们提供更多的报酬。……并非所有的职位都具有同等的重要性，也并非所有人都有同等的资格去占据责任较大的职位，所以社会不平等就是不可避免的。它不仅是不可避免的，而且在本质上对每个人都有益处，因为每个人的生存和幸福都依赖于社会的生存和繁荣。

所以利他主义最有可能发生在没有什么利害关系的日常生活小事中。很明显，许多人在与其他人打交道时都会产生一些慷慨和善的真实愿望，但当许多事情攸关利害时，却发现“不可能”按此方式行动。因此利他主义行动只是集中在较小事情和较低层次的决定上，在社会决定的大层次上不常发生。事实上，人们似乎可以概括说，利他主义行动发生的频率与它所包含的价值量成反比。

就现代妇女为什么没能获得完全的平等这一问题而言，似乎也有一些因素在起作用。首先，妇女仍然必须哺育孩子，虽然孩子数量已大为少，但是怀孕期、更年期和月经期中的困难，仍然是她们为获得高工资岗位而激烈竞争的障碍。“再者传统的家庭制度远未死亡，它把首要的责任重担加在了妻子肩上。妻子必须准备一日三餐，料理屋子、衣物和其他物品，还要购买东西，更不用说抚养孩子、招待客人和参与市民活动了。虽然现代的家庭妇女有许多机器辅助，但她们的负担仍然很重。并且，很多人都注意到，每一次引入一种节省劳力的机器，人们对她们表现水平的期望似乎就随之提高。第三，由于妇女在工作领域平均来说不如男子那么成功，并且又有充分的理由认为这种情况将继续下去，所以那些控制着研究生奖学金分配等重要资源或操纵着行业准入培训活动的人，常常在业绩和其他资格同等的条件下，更多地排斥妇女候选者。最后，由于上述这些因素，又由于妇女知道想要获得报酬，还有危险更少而希望更大的途径，所以她们大多数都停止了为获得经济和政治上的成功而奋斗，取而代之的是在婚姻市场上和家庭领域中的竞争。

柏拉图的观点给了我们一个清醒的提示，并非所有持激进反论的人都是平等主义者。有些激进主义者是平等主义者（如法里亚斯），也许大多数激进主义者也都是。但其他一些人，像柏拉图，却并不反对社会不平等本身，而是反对现存的不平等制度的特定建制基础。

在自尊被摧毁的地方，动机也就被破坏了。

从査尔斯・霍顿・库利（ Charles Horton Cooley）开始，社会心理学家们表明，自尊在很大程度上是他人所给予尊重的一个功能。换言之，我们所形成的自我形象很大程度上反映了他人对我们的印象。因此，我们的心理健康和感觉良好极大地依赖于我们在我们所重视的群体中的地位。

人们可以冒着被指责为过分简单化的危险说，社会的协同行动主要指向下面两个基本目标之一，首要的是，它们旨在维护群体内部现存的政治秩序。由于完全的稳定或平衡是不可能的，所以将这一目标说成使内部政治变动率最小这种说法也许更好一些。这种情况以各种方式表现出来，特别是在国家机器和社会控制的其他机构和工具的发展上，在每一个社会的领导人对法律和秩序的极大关注上，在对视现状为公正的政治意形态的培育上表现得尤为明显。在各个社会及其领导人对防御外来侵略的普遍关注上，也能看出这一点来。

每个社会的第二个基本目标是尽可能扩大生产和生产所依赖的资源，有时候，这是通过推动技术进步去实现的，更多的时则是通过战争和征服。

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