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自我的本质既不是心灵，也不是肉体，而居所，居所是我享受生命，享受生活，来滋养我生命的东西。

有一群青少年，在寒假里坐在季风书园七个半天听谈哲学，这本身就是一件奇妙的事情。而八位老师也带来了他们精心准备且深入简出的演讲，关于一些非常重要的主题：自由、生命、友爱、心灵、自我、科学。这几个词都是我们平时常常挂在嘴边的，但过于熟悉了反而就熟视无睹，放弃了认真地思考。感谢老师们给我们打开一扇门，让我们突破认知的局限，真正理解这些词的内涵。

哲学对家长也同样有意义，因为我们这代人从小到大受教育的方式和现在的孩子们差不多，没有什么实质性的突破，我们当年缺乏的现在仍然缺乏，功利教育中并没有道德与哲学思考、世界文明与社会分析等人文学科的位置，那些探讨人的精神和道德、人的志趣和美感、人的权利和自由、人的价值和理想等等的话题被冷落已久。教育原本是要释放人的自由心性，赋予人未来发展的无限可能性，但是我们被已有的知识和概念填塞得满满的，这些有形的东西形成一个无形的幕布，我们很难突破它去探求未知的领域，因为幕布下的我们已经渐渐失去了好奇心、想象力和批判力，而哲学就是引导我们以思辨的态度对待习以为常的正确，以突破性的思维去思考生命的存在，这是哲学的价值，更是极大的乐趣。

我坚信每一个人都值得拥有更加美好的明天，但这份美好不会自行到来，需要我们用心理解并为之不懈努力。希望在座每一位都有勇气展开思想的翅膀，在世俗之上的精神领域，寻找那些能引领我们走向自由、走向未来的智慧之光，这是在青少年时期就应该打下的底色。

感谢参与并支持季风人文讲堂的每一位导师，每一位会员。感谢搭建讲堂的季风团队……以及所有在不同时期助力季风的每一个人，你们参与了季风精神的塑造，有风雅有风骨，有不俗更有不惧。

愿季风吹拂，明亮我们的眼睛；愿人文花开，滋养我们的未来！

但是我要告诉你，梦碎不可怕，因为这本身就是生存的实情。我们生存当中就会有这样一个方面，为什么会梦碎呢？在日常状态下我的生存与他人的生存没有什么不同，不会把自己赋予一种英雄主义的、理想化的、诗意的回答。

在居所中我认为核心的一点是一种归属感，是一种安心感。但是归属和安心，有的时候是需要一个空间的，我们的身体需要一个空间，但是我们不能把一个建筑等同于居所，建筑的本质还是栖居，而不是一个单纯的house，一个建筑。

4. 解释主义

解释主义（Interpretivism）起源于当代欧洲大陆哲学中的一个学派——解释学，曾经席卷欧洲大陆，后来也逐渐影响到了英美哲学。在当代心灵哲学中，解释主义独树一帜，正越来越发挥着它的影响力，其代表人物是如今哲学界数一数二的大牛，比如戴维森[46]、丹尼特[47]。

作为一种心灵哲学理论，解释主义独辟蹊径，为解决传统的身心问题提供了一种新颖的、耐人寻味的思路。它不直接思考心灵是什么、有什么结构和功能、其物理机制和基础是什么、与身体的关系是什么等问题，而是把回答和解释人的言语行为如何可能这一问题作为它的出发点，经过对解释条件、根据的丝丝入扣的探讨，最终形成了一种全新的心灵哲学理论。

解释主义的基本观点是人本无心灵，本无意向状态，所谓心灵是我们的解释性投射或规定的产物，换言之，心灵是我们为了解释人的行为而强加给人或归属给人。不是因为人先有信念和愿望之类的命题态度而后才依次产生关于它们的认识和相应的心理语言，而是正相反，我们先有心理语言，先有一种解释理论，然后将这些语言用于对人的解释，最后才将命题态度归属于人的实践，进而人才有心灵。简而言之，心灵不是像自古以来人们天经地义地认为的那样是实在地进化出来的，而是人们为解释的需要而设定的。

戴维森的投射解释主义：传统实在论的心灵观主张我们关于心灵、信念、思想等命题态度的观念是对客观存在的心理状态、心理属性、心理过程的反映，但是戴维森认为这都是错的。在他看来，根本不存在信念之类的心灵状态。也就是说，我们说「某人有某个信念」，并不像我们说「桌上有本书」那样，反映了客观存在的事实。「某人有某信念」不是陈述句，而是归属语句，它是解释者为了解释他人的言语行为而「强加」给他人的，或者说「投射」给他人的。

戴维森发起了一场「哥白尼式的革命」，即：心灵观念不是对人的认识、反映的结果，而是人为了解释的需要而虚构出来，...

苏格拉底说，“一个在哲学中度过一生的人会在临终时自自然然地具有充分的勇气”，甚至“那些真正献身哲学的人所学的无非是赴死和死亡”。

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