造景建筑竞技年鉴 6：architecture competition annual 6 pdf snb 115盘 kindle 在线 下载 pmlz mobi

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Public Facility

　Gwangiu Nam-gu General ulture&Arts Hall

　Siheung City Woman Hal I

　Korea Moral Culture Research Center

　Daeion Munwha Broadcastin~Corporation Headauarters

　Jeju city Youth Training Center

　Sooji Welfare Center，Youngin

　Multipurpose Countv Hall of Keumsan．Run

　New Building of Korea Architecture Society

　Yeuksam Youth Hall

　Goyang City Youth Training Hall

　Keumcheon Youth Training Hall

　Children’S Library

　Cheongju Municipal Library

　Ansan Techno Park

　Muiu Rest House of Korea Highway Corp

　Canopy for External Entrance of Subway

　Pohang Airport

　Muan Ai rport

　Seonyudo Park

　Gate for Millennium

　Metting Plaza of Acha Mountain

Cultrue Facility

　Ulsan Okhyeon remains Exhibition Hall

　Korean Modern Ceramics Exhibition HalI

　Hwangryongsasi Exhibition Hall

　Samcheok Fishing Village Folk Exhibition Hall

　H iRhway Culture Center

　Move&Establishment of Seoul Olympic Memorial Hall

　Paekbum MemoriaI Hall

　Publicity Center of Wolseong Nuclear Power Plant

　The Ancient Tomb Improvement Project，Daesung-dong，Gimhae

Physical Facility

　Goseong-gun Culture&Sports Center

　Jung-gu Ward Spots Center

　Jeju City Olympic Spots Center

　Baseball Stadium in Ulsan Sports Park

　Ulsan World Cup Munsu Soccer Stad．ium

　2002 World Cup Inchon Munhak Stadium

　Gapyeong Sports Center

　Jamsil Residental Complex

　Housing Unit Prototype for Hyundai Industrial Development Co．

　New Millennium Commemorative Complex

　Daegu Dalseong Bonri Apartment

　Suweon Paldal-gu，Metan Joogong 1 Complex Reconstruction Apartment

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达尔文主义的核心思想是，大自然不会展望未来——它不会预测我们需要什么才能生存。相反，任何趋向性，如喙的形状变化或长颈鹿脖子长度的逐渐增长，都是由环境选择压力引起的，环境选择压力会在很长时间范围内起作用，来放大有用的特征。

20多年后，达尔文写道：“生命及其蕴含之力能，最初由造物主注人到寥寥几个或单个类型之中；当这一行星按照固定的引力法则持续运行之时，无数最美丽与最奇异的类型，即是从如此简单的开端演化而来，并依然在演化之中；生命如是之观，何等壮丽恢弘！”

达尔文进化论颠覆了佩利的观点，它证明了这块手表并不需要瑞士制表师。它对生命世界进行了彻底的进化论描述，在这个世界中，表观上的设计——包括其遵循的规律——被理解为在自然过程中涌现的性质，而不是某些超自然创世之行为的结果。

波普尔认为，科学之所以成为获取知识的唯一有效的方法，是因为科学家们在现有证据的基础上，通过理性论证，一次又一次地达成共识。波普尔意识到，科学理论永远无法被证明是正确的，但它可以被证伪，这意味着它可以被实验反驳。但是——这是波普尔的关键点——这种证伪过程要成为可能，前提是我们需要理论上的假设来做出明确的预测，这样如果发现相反的结果，那么理论的至少一个前提就会被证明不适用于自然。这是科学的运转方式的核心所在，因为这种情况是不对称的：确认一个理论预言可以支持但不能证明一个理论，而证伪一个预言即可以证明这个理论是错误的。在科学中，一个假设失败的可能性总是隐隐存在，这也是科学前进的一个必备因素。

它否定了我们在科学的基础上理解宇宙的基本秩序的希望

有这样一个事实可能会构成一个奇妙的比喻：即使是最大的望远镜，其目镜也不能大过人类的眼睛。

实际上，我敢说，这种观点抓住了哥白尼革命的真正精神。当哥白尼把太阳置于中心位置时，他非常清楚地意识到，从那时起，人们需要考虑地球绕太阳的运动，才能正确地解释天文观测结果。哥白尼革命并没有假装我们在宇宙中的地位无关紧要，只是说我们没有特权。5个世纪过去了，自上而下的宇宙学又回到了这些根源，我想阿伦特会很高兴的。

话虽如此，霍金最终的理论也并非出于对某种哲学立场突如其来的同情。史蒂芬总是会尽量避免采纳某种哲学立场。他觉得，爱因斯坦认为宇宙是静止的，且不愿意接受量子理论，就是过多地被自己的哲学偏见所束缚，而他自己则努力避免犯同样的错误。我们发展自上而下的方法，主要是为了解决多元宇宙的悖论，找到更好的宇宙学理论。但回想起来，这一努力在哲学上同样也富有成效。

通过将［观测］融入自己的架构，但不为生命体赋予特权，自上而下的宇宙学同时避开了阿伦特所阐述的“迷失在数学中”的危险，以及人择原理的陷阱。通俗来讲，你可以说史蒂芬最终的理论既不把人当成一个像神一般高居宇宙之上的角色，也不把人当成处在现实边缘的宇宙演化的无助受害者。他就是把人当成他自己。

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