中期密教注疏与曼荼罗研究（全1册） 平装 中国社会科学出版社出版 pdf snb 115盘 kindle 在线 下载 pmlz mobi

本辑以中期密教注疏以及曼荼罗造像为主题，分为印度—尼泊尔—中国藏传密教、中国汉传密教、日本密教、韩国密教四个专题进行讨论，共22篇论文。所谓中期密教是指7世纪以来流行的真言密教和瑜伽密教，8世纪先后传入中国内地和西藏，再由中国内地东传到韩国、日本以及爪哇，出现了一批经轨注疏以及曼荼罗造像，本辑论文即集中反映这两派密教经轨在起源地和传播地区再加阐释和演绎的历史面貌。

印度—尼泊尔—中国藏传密教

印度撰《初会金刚顶经》的注释资料考［日］奥山直司（３ ） 

　『初会金刚顶"』の印度撰述注#书类

　について奥山直司（１３ ） 

《金刚手灌顶续》中的Ｖａｊｒｊｉｔｎａｌａｐｒａｍｏｈａｎī ｎｍａ ｄｈｒａ爟ī 研究［日］驹井信胜（２５ ） 

　『金刚手灌顶タントラ』にみられるＶａｊｒｊｉｔｎａｌａｐｒａｍｏｈａｎī

　　ｎｍａ ｄｈｒａ爟īについて驹井信胜（４１ ） 

尼泊尔佛教中的佛经写本及其信仰［日］释迦苏丹（５９ ） 

　Ｔｈｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ ａｎｄ ｉｔｓ Ｆａｉｔｈ ｉｎ ｔｈｅ

　　Ｎｅｐａｌｅｓｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ［Ｊａｐａｎ］Ｓｕｄａｎ Ｓｈａｋｙａ （８０ ） 

尼泊尔佛教的特点

　———以《自然生故事集》描述的两则文殊菩萨故事为中心［日］释迦苏丹（１０３） 

　Ｔｈｅ Ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ Ａｓｐｅｃｔ ｏｆ Ｎｅｐａｌｅｓｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ：Ｆｏｃｕｓｉｎｇ

　　ｏｎ ｔｈｅ Ｔｗｏ Ｓｔｏｒｉｅｓ ｏｆ Ｍａｊｕｓ＇ｒī Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ Ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ

　　ｉｎ ｔｈｅ Ｓｖａｙａｍｂｈū Ｐｕｒ爟ａ ［Ｊａｐａｎ］Ｓｕｄａｎ Ｓｈａｋｙａ （１２１） 

藏传佛教的密集金刚仪轨：密续中被尊为殊胜的生起次第［以］叶·本特（１４５）

　Ｇｕｈｙａｓａｍｊａ Ｓｄｈａｎａ ｉｎ Ｔｉｂｅｔ：Ｔｈｅ Ｐｒａｃｔｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｒｅａｔｉｏｎ Ｓｔａｇｅ

　　ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ａ Ｔａｎｔｒａ ｈｉｇｈｌｙ Ｒｅｇａｒｄｅｄ

　　ｉｎ Ｔａｎｔｒｉｃ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ［Ｉｓｒａｅｌ］Ｙａｅｌ Ｂｅｎｔｏｒ （１６２） 

中国汉传密教

六卷本《略出念诵法》与《金刚顶经义诀》［日］苫米地诚一（１８９） 

六$本『略出念诵法』と『金刚顶"义诀』　苫米地诚一（２１６） 

论北宋、辽代汉译密教经典中使用的特殊汉字

　———梵文真言、偈颂的音译［日］田中公明（２２６） 

　北宋·辽代の汉%密教圣典においてサンスクリット语の真言

　　や偈の音写に用いられた特殊な汉字について　田中公明（２３５） 

黑水城出土《圣六字增寿大明陀罗尼经》考略崔红芬（２４４） 

西夏密教文献目录文志勇（２５５） 

法镜曼荼罗张保胜（２６８） 

７—１３ 世纪汉藏及印度等地八大菩萨曼荼罗造像　姜　捷　李发良（２８０） 

论法门寺出土的宝函金刚界曼荼罗与爪哇岛出土的青铜金刚

　界曼荼罗之间的关系［日］松长惠史（３２０） 

　法门寺出土の宝函金刚界曼荼罗とジャワ岛出土の青铜金刚

　　界曼荼罗の相&性について松长鳪史（３３１） 

山西地区密教壁画千手千眼观音研究侯慧明（３４２） 

密教事师法研究彭瑞花（３５１） 

融会与创新———文明交流互鉴视域下的密教张文卓（３７０） 

日本密教

《大日经义记》在日本的流传及其发展［日］武内孝善（３９１） 

　『大日"义记』の日本への碝来と受容武内孝善（４１６） 

《十卷章注释书目录》解说［日］静慈圆（４４８） 

　『十$章注#书目录』解说静慈圆（４８２） 

论空海《即身成佛义》中“镜中影像”与“灯光涉入” 二词渊源［日］乾龙仁（４８６） 

　空海撰『即身成'义』に见える「镜中影像」と「灯光(入」

　　の用语について乾龙仁（５０５） 

《诸阿梨真言密教部类总录》再撰本的形成赵新玲（５２４） 

韩国密教

韩国高丽—朝鲜时期制作的密教梵文瓦当的发展及其意义［韩］严基杓（５５１） 

　韩国　高丽—朝鲜时代　作　密)　梵文瓦　　展开　意义严基杓（５６８） 

从朝鲜点眼仪看《金刚顶迎请仪》在韩国的流变［韩］陈明华（５８７） 

韩国现存朝鲜时代（１３９２—１９１０）刊印密教典籍考［韩］郭　磊（６１５） 

研究动态

第三届中国密教国际学术研讨会总结吕建福（６８３） 

Ｃｏｍｍｅｎｔａｒｉｅｓ ｏｆ Ｍｉｄｔｉｍｅ Ｔａｎｔｒａ ａｎｄ Ｉｔｓ Ｍａ爟　ｄ·ａｌａ Ｃａｔａｌｏｇｕｅ

ＩｎｄｉａＮｅｐａｌＴｉｂｅｔａｎ Ｔａｎｔｒａ

Ｔｅｘｔｕａｌ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｆ Ｉｎｄｉａ Ｗｒｉｔｔｅｎ Ｖｅｒｓｉｏｎ ｏｆ Ｖａｊｒａｓｅｋｈａｒａ Ｓūｔｒａｓ

　Ｃｏｍｍｅｎｔｓ ［Ｊａｐａｎ］ＯｋｕｙａｍａＮａｏｊｉ （３） 

Ｄｈａｒａｎｉ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ “Ｊｉｎ Ｇａｎｇ Ｓｈｏｕ Ｇｕａｎ

　Ｄｉｎｇ Ｘｕ” ［Ｊａｐａｎ］ＫｏｍａｉＮｏｂｕｋａｔｓｕ （２５） 

Ｔｈｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ ａｎｄ Ｉｔｓ Ｆａｉｔｈ ｉｎ ｔｈｅ Ｎｅｐａｌｅｓｅ

　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ［Ｊａｐａｎ］Ｓｈａｋｙａ Ｓｕｄａｎ （５９） 

Ｔｈｅ Ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ Ａｓｐｅｃｔ ｏｆ Ｎｅｐａｌｅｓｅ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ：Ｆｏｃｕｓｉｎｇ ｏｎ

　ｔｈｅ Ｔｗｏ Ｓｔｏｒｉｅｓ ｏｆ Ｍａｊｕ＇ｓｒī Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ Ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ｉｎ ｔｈｅ

　Ｓｖａｙａｍｂｈū Ｐｕｒ爟ａ ［Ｊａｐａｎ］Ｓｈａｋｙａ Ｓｕｄａｎ （１０３） 

Ｇｕｈｙａｓａｍｊａ Ｓｄｈａｎａ ｉｎ Ｔｉｂｅｔ：Ｔｈｅ Ｐｒａｃｔｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｒｅａｔｉｏｎ

　Ｓｔａｇｅ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ａ Ｔａｎｔｒａ ｈｉｇｈｌｙ Ｒｅｇａｒｄｅｄ ｉｎ Ｔａｎｔｒｉｃ

　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ［Ｉｓｒａｅｌ］Ｙａｅｌ Ｂｅｎｔｏｒ （１４５） 

Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｔａｎｔｒａ

Ｓｉｘ Ｖｏｌｕｍｅｓ ｏｆ “Ｌｕｅ Ｃｈｕ Ｎｉａｎ Ｓｏｎｇ Ｆａ”ａｎｄ “Ｊｉｎ Ｇａｎｇ Ｄｉｎｇ

　ｊｉｎｇ Ｙｉ Ｊｕｅ” ［Ｊａｐａｎ］Ｓｅｉｉｃｈｉ Ｔｏｍａｂｅｃｈｉ （１８９） 

Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｏｆ Ｓｐｅｃｉａｌ Ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｔａｎｔｒａ Ｓｃｒｉｐｔｕｒｅ ｉｎ Ｅａｒｌｉｅｒ

　Ｓｏｎｇ ａｎｄ Ｌｉａｏ Ｄｙｎａｓｔｙ

　———Ｐｈｏｎｅｔｉｃ Ｔｒａｎｓｌｉｔｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ Ｓａｎｓｋｒｉｔ Ｍａｎｔｒａ ａｎｄ

　　　Ｇａｔｈａ ［Ｊａｐａｎ］ＴａｎａｋａＫｉｍｉａｋｉ （２２６） 

Ｔｅｘｔｕａｌ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｆ “Ｓｈｅｎｇ Ｌｉｕ Ｚｉ Ｄｈａｒａｎ　

ī

Ｓūｔｒａ”Ｕｎｅａｒｔｈｅｄ ｉｎ

　Ｈｅｉｓｈｕｉ Ｃｉｔｙ ［Ｃｈｉｎａ］Ｃｕｉ Ｈｏｎｇｆｅｎｇ （２４４） 

Ｂｉｂｌｉｏｇｒａｐｈｙ ｏｆ Ｘｉｘｉａ Ｔａｎｔｒａ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ［Ｃｈｉｎａ］Ｗｅｎ Ｚｈｉｙｏｎｇ （２５５） 

Ｆａ Ｊｉｎｇ Ｍａ爟ｄ　·ａｌａ ［Ｃｈｉｎａ］Ｚｈａｎｇ Ｂａｏｓｈｅｎｇ （２６８） 

Ｔｈｅ Ｓｕｍｍａｒｙ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ，Ｔｉｂｅｔａｎ ａｎｄ Ｉｎｄｉａｓ Ｅｉｇｈｔ

　Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ Ｍａ爟ｄ　·ａｌａ Ｉｃｏｎｏｇｒａｐｈｙ ｆｒｏｍ Ｓｅｖｅｎｔｈ ｔｏ Ｔｈｉｒｔｅｅｎｔｈ

　Ｃｅｎｔｕｒｙ ［Ｃｈｉｎａ］Ｊｉａｎｇ Ｊｉｅ Ｌｉ Ｆａｌｉａｎｇ （２８０） 

Ｔｈｅ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ Ｂｅｔｗｅｅｎ Ｆａｍｅｎ Ｔｅｍｐｌｅｓ Ｕｎｅａｒｔｈｅｄ Ｔｒｅａｓｕｒｅ

　ｂｏｘ ｏｆ Ｊｉｎ Ｇａｎｇ Ｊｉｅ Ｍａ爟ｄ　·ａｌａ ａｎｄ Ｊａｖａ Ｉｓｌａｎｄｓ Ｕｎｅａｒｔｈｅｄ Ｂｒｏｎｚｅ Ｊｉｎ Ｇａｎｇ

　Ｊｉｅ Ｍａ爟ｄ　·ａｌａ ［Ｊａｐａｎ］ＭａｔｓｕｎａｇａＫｅｉｊｉ （３２０） 

Ｔａｎｔｒａ Ｆｒｅｓｃｏｅｓ Ｓｔｕｄｙ ｏｆ ａ Ｔｈｏｕｓａｎｄ Ａｒｍｓ ａｎｄ ａ Ｔｈｏｕｓａｎｄ Ｅｙｅｓ

　Ａｖａｌｏｋｉｔｅｓ′ ｖａｒａ Ｓｈａｎｘｉ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ ［Ｃｈｉｎａ］Ｈｏｕ Ｈｕｉｍｉｎｇ （３４２） 

Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ Ｔａｎｔｒｉｃ Ｍｅｔｈｏｄ ｏｆ Ｒｅｌｙｉｎｇ

　Ｇｕｒｕｓ ［Ｃｈｉｎａ］Ｐｅｎｇ Ｒｕｉｈｕａ （３５１） 

Ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ———Ｔａｎｔｒａ Ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ Ｃｕｌｔｕｒｅ

　ａｎｄ Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ［Ｃｈｉｎａ］Ｚｈａｎｇ Ｗｅｎｚｈｕｏ （３７０） 

Ｊａｐａｎｅｓｅ Ｔａｎｔｒａ

Ｔｈｅ Ｓｐｒｅａｄ ａｎｄ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ “ＤａＲｉＪｉｎｇ ＹｉＪｉ ”ｉｎ

　Ｊａｐａｎ ［Ｊａｐａｎ］ＴａｋｕｅｔｈｉＫｏｚｅｎ （３９１） 

Ｔｈｅ Ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｏｍｍｅｎｔａｒｙ Ｃａｔａｌｏｇｕｅ ｏｆ Ｔｅｎ

　Ｖｏｌｕｍｅｓ ［Ｊａｐａｎ］ＳｈｉｚｕｋａＪｉｅｎ （４４８） 

Ｔｗｏ Ｗｏｒｄｓ Ｏｒｉｇｉｎ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ “Ｍｉｒｒｏｒ Ｉｍａｇｅ”ａｎｄ “Ｌｉｇｈｔ Ｉｎｖｏｌｖｅｍｅｎｔ”

　ｉｎ Ｋｕｋａｉｓ “Ｊｉ Ｓｈｅｎ Ｃｈｅｎｇ Ｆｏ Ｙｉ” ［Ｊａｐａｎ］Ｈｉｔｏｓｈｉ Ｉｎｕｉ （４８６） 

ＲｅＷｒｉｔｔｅｎ Ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ Ｏｖｅｒａｌｌ Ｓｈｉｎｇｏｎ Ｔａｎｔｒａ Ａｃｈａｒｙａｓ

　Ｃａｔａｌｏｇｕｅ ［Ｃｈｉｎａ］Ｚｈａｏ Ｘｉｎｌｉｎｇ （５２４）

吕建福，男，土族，1957年9月生，青海省民和县人。1981年中央民族学院本科毕业，1988年中国社会科学院研究生院宗教学专业毕业。先后任职于青海省社会科学院、西北大学、陕西师范大学，现为陕西师范大学教授、博士生导师，兼宗教研究中心主任。主要从事佛教研究，主攻密教。主要代表作《中国密教史》，主持国家社科基金一般项目“密教思想史”、重大项目“密教文献文物资料整理与研究”。主要讲授宗教学原理、佛教史、佛教文献、佛教思想史、密教研究等课程。

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书摘插图

书籍介绍

《中期密教注疏与曼荼罗研究》以中期密教注疏以及曼荼罗造像为主题，分为印度-尼泊尔-中国藏传密教、中国汉传密教、日本密教、韩国密教四个专题进行讨沦，共22篇沦文。所谓中期密教是指7世纪以来流行的真言密教和瑜伽密教，8世纪先后传入中国内地和西藏，再由中国内地东传到韩国、日本以及爪哇，出现了一批经轨注疏以及曼荼罗造像，本辑论文即集中反映这两派密教经轨在起源地和传播地区再加阐释和演绎的历史面貌。

《密教研究》作为陕西师范大学宗教学集刊之一，是研究密教的专题性学术集刊，以中国密教为中心，主要展现中国学术界研究密教的最新成果，同时反映国外学者研究密教的相关成果。大致每两年出版一辑，每辑有一个相对集中的主题，另设动态综述栏。本辑主题为中期密教注疏与曼荼罗，分为四个专题，即印度一尼泊尔一中国藏传密教、中国汉传密教、日本密教、韩国密教，共收入论文22篇。凡外文均附原文，另以第三届中国密教国际学术研讨会总结为研究动态，并增附英文目录。本辑论文均选自第三届中国密教国际学术研讨会递交论文，其中一篇为陕西师范大学宗教研究中心主办的《天坛讲座》论文。

本辑以中期密教注疏与曼荼罗为主题，所谓中期密教是关于密教史的一种分期方法，注疏指密教经轨的注释文献，注释经轨者称“注”，对注释再加注释称“疏”。注疏的研究是就文字原文而言，曼荼罗的研究则指对造型图像的解读。按本集刊的密教史观，将密教史分为四个时期：原始密教、早期密教、中期密教、后期密教。原始密教指陀罗尼密教，所谓“原始”者，尚不具备密教的完整形态，但已有了密教的核心内容，后来的密教也由此逐渐发展完备。陀罗尼密教原出大乘陀罗尼法门，大乘经典大多有《陀罗尼品》，或有陀罗尼字门、陀罗尼句门以及陀罗尼咒，这是最早用来记诵、掌握经文及其要义的一种方法，类似一种记忆“程序”和“关键词”。后来随着运用文字来书写长篇经文，陀罗尼的记忆术功能逐渐丧失，其原来并无连贯意义的句子形式被看作类似“神咒”的陀罗尼，于是就称其为“陀罗尼神咒”，也逐渐与神咒相混淆，并赋予其种种神咒的功能和意义，因而后世称其为“小陀罗尼”。当这种陀罗尼神咒走向独立发展的时候，就形成了以陀罗尼神咒为中心的陀罗尼密教。公元2世纪中编纂的《微密持经》（三国支谦译）自称“大持之门”，就是最早形成的陀罗尼经典。该经虽以陀罗尼神咒为中心，增加了经序和陀罗尼功德以及雪山八大神护持的内容，但还保留了陀罗尼法门的其他含义，而后世不断改编翻译的版本进一步向陀罗尼神咒经方向发展，完成了陀罗尼密教的蜕化演变过程。

大约至4世纪中，龙树弟子难陀编纂《持明咒藏》，将诵神咒与结手印相结合，并增加供养、曼荼罗、护摩等密法内容，形成具有密法体系的持明密教。所谓持明就是总持明咒，总持是陀罗尼的意译，梵文dharani，此作动词dhara。明咒是梵文vidya的意译，其意义与神咒（mantra，天神的言语）不同，泛指一般咒语，这也造成了陀罗尼与神咒、明咒的混淆与合流。后世改译神咒为“真言”，明咒也被目为神咒了。具有密法内容的密教经轨，以梁代失译的《牟梨曼陀罗咒经》为早，其后翻译的仪轨多称出自《持明咒藏》，亦有称《金刚大道场经》者，道场即曼荼罗坛场的意译，因此以其经名称为“持明密教”，或称“持明乘”，而以其具备咒印和密法的完整形态则称早期密教。

中期密教先后形成两派——真言密教和瑜伽密教，史称真言乘与金刚乘。这两派密教都是在晚期持明密教的基础土形成，真言密教于7世纪初在中印度编纂《大日经》为其代表经典，瑜伽密教则晚其半世纪在南印度编纂《金刚顶经》为其代表经典。8世纪时这两部密教经典先后传到中国，分别翻译成汉文和藏文。这两部经典在印度也有了注疏，其中《大日经》的注疏有觉密的《大日经注释》和《大日经摄义》，简称广释与略释，也都译为藏文，《青史》说吐蕃的译师们根据觉密的注释来讲解《大日经》，根据略释和其说法来著述，但有哪些著述并没有说。在唐朝有了汉文的注疏，一行根据善无畏的讲说撰著《大日经疏》20卷，智俨、温古加以整理和修订后称《大日经义释》（14卷），另有在唐朝的新罗僧不可思议撰著《大日经供养法疏》。后至11世纪的辽代，讲论《大日经》以及一行注疏，有觉苑撰《大日经义释演密抄》10卷，及《大日经义释大科》1卷。而尚在中晚唐，日本八大家人唐求法，两部大经东传。其中真言宗的空海讲解《大日经》，遂有《大日经开题》。天台宗的圆珍撰《大日经指归》及《心目》，从此真言、天台两家的注疏逐渐多起来，蔚然成风。又按布顿藏译目录，《金刚手灌顶续》也属于真言密教——行续部的经轨，妙行藏著有其修法的多部著作。