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本书意在指出目前中国社会人人习用普遍流行的几许概念和名词——如道理、性命、德行、气运等的内在涵义、流变沿革，及其相互会通之点，并由此上溯整部中国思想史，描述出中国传统思想一大轮廓。

增订版补记/1

自序/1

前言/1

第一讲道理/1

第二讲性命/22

第三讲德行/47

第四讲气运/73

总结语/98

中国思想通俗讲话补篇/100

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……把知行分别开，让思想单独演进，于纯思维纯理智中见真理，而再回头来强人以必从的那一套。若从中国人观点，言顾行，不把言语单独的演进，因此名言逻辑之学，在中国思想史里特别的不长进，而中国遂也没有了哲学家。中国人未尝不思想，但想了一头绪，便转向当前人生实际求可能之体验与实证。

譬如医生诊病，就病论病来治病是应该的，却不该因见了病，而推演引申开去，从思辨上，在意想中，创造出一个不会有病的理想体格来，然后再回头，把此理想体格来改造人身之结构。如此的医理，则非杀尽天下人不可，所恨者，杀尽了天下人，而此一种理想体格，除却在其思想理论中出现以外，仍不能在人生实际中出现。

中国思想之主要论题，即在探讨道理，中国文化，乃是一个特别尊重道理的文化。中国历史，乃是一部向往于道理而前进的历史。中国社会，乃一极端重视道理的社会。中国民族，乃一极端重视道理的民族。因此中国人常把道理两字来批判一切。

语义似乎像是指一种规矩准绳言。中国古代思想重视道，东汉之前重讲道；中国后代思想则重视理，东汉以后则逐渐重讲理。

《庄子》说：“道行之而成。”犹如说，道路是由人走出来的。韩愈《原道》篇里说：“由是而之焉之谓道。”这是说，道指的由这里往那里的一条路。

道应有一个向往的理想与目标，并加上人类的行为与活动，来达到完成此项理想与目标者始谓之道。

由是演绎开来说，道是行之而成的。谁所行走着的，便得称为谁之道。因此道可以得有许多种。

即就人道言，既是由是而之焉之谓道，则由此至彼，也尽可有好多条相异不同的道。而且由此至彼，由彼至此，皆可谓之道，于是遂可有相反对立之道。譬如说，你走你的路，我走我的路。

始于三国时王弼，注《易经》，说：“物无妄然，必有其理。”

宇宙万物，绝不是随变而成其为这样的，必有其一个所以然之理。

每一事物有每一事物之理，把它编排起来，会和起来，便成为一个元（同一的起始），一个宗（同一的归宿），由是才见得宇宙万事万物，在其背后，有一个最原始最基本的理，为宇宙一切万象所由生。

宇宙每一事物之后面各有一个理，而那些理又是可以统宗会元，合一不分的。惟其理一而不可分，所以有一旦豁然贯通之悟境，而众物之表里精粗可以无不到，吾心之全体大用可以无不明。

书籍介绍

本书意在指出目前中国社会人人习用普遍流行的几许概念和名词——如道理、性命、德行、气运等的内在涵义、流变沿革，及其相互会通之点，并由此上溯整部中国思想史，描述出中国传统思想一大轮廓。